Ramalan Jayabaya

(dalam tiga bahasa: bahasa Jawa Kuno [asli], bahasa Indonesia, dan bahasa Inggris) Besuk yen wis ana kreta tanpa jaran. Kelak jika sudah ada kereta tanpa kuda. One day there will be a cart without a horse. Tanah Jawa kalungan wesi. Tanah Jawa berkalung besi. The island of Java will wear a necklace of iron. Prahu mlaku ing dhuwur awang-awang. Perahu berlayar di ruang angkasa. There will be a boat flying in the sky. Kali ilang kedhunge. Sungai kehilangan lubuk. The river will loose its current. Pasar ilang kumandhang. Pasar kehilangan suara. There will be markets without crowds. Iku tandha yen tekane jaman Jayabaya wis cedhak. Itulah pertanda zaman Jayabaya telah mendekat. These are the signs that the Jayabaya era is coming. Bumi saya suwe saya mengkeret. Bumi semakin lama semakin mengerut. The earth will shrink. Sekilan bumi dipajeki. Sejengkal tanah dikenai pajak. Every inch of land will be taxed. Jaran doyan mangan sambel. Kuda suka makan sambal. Horses will devour chili sauce. Wong wadon nganggo pakeyan lanang. Orang perempuan berpakaian lelaki. Women will dress in men’s clothes. Iku tandhane yen wong bakal nemoni wolak-waliking jaman. Itu pertanda orang akan mengalami zaman berbolak-balik. These are signs that the people is facing the era of turning upside down. Akeh janji ora ditetepi. Banyak janji tidak ditepati. Many promises are unkept. Akeh wong wani nglanggar sumpahe dhewe. Banyak orang berani melanggar sumpah sendiri. Many break their oath. Manungsa padha seneng nyalah. Orang-orang saling lempar kesalahan. People will tend to blame on each other. Ora ngendahake hukum Allah. Tak peduli akan hukum Allah. They will ignore God’s law. Barang jahat diangkat-angkat. Yang jahat dijunjung-junjung. Evil things will be lifted up. Barang suci dibenci. Yang suci (justru) dibenci. Holy things will be despised. Akeh manungsa mung ngutamakke dhuwit. Banyak orang hanya mementingkan uang. Many people will become fixated on money. Lali kamanungsan. Lupa jati kemanusiaan. Ignoring humanity. Lali kabecikan. Lupa hikmah kebaikan. Forgetting kindness. Lali sanak lali kadang. Lupa sanak lupa saudara. Abandoning their families. Akeh bapa lali anak. Banyak ayah lupa anak. Fathers will abandon their children. Akeh anak wani nglawan ibu. Banyak anak berani melawan ibu. Children will be disrespectful to their mothers. Nantang bapa. Menantang ayah. And battle against their fathers. Sedulur padha cidra. Saudara dan saudara saling khianat. Siblings will collide violently. Kulawarga padha curiga. Keluarga saling curiga. Family will be suspicious of each other. Kanca dadi mungsuh. Kawan menjadi lawan. Friends become enemies. Akeh manungsa lali asale. Banyak orang lupa asal-usul. People will forget their roots. Ukuman ratu ora adil. Hukuman raja tidak adil The ruler’s judgements will be unjust. Akeh pangkat sing jahat lan ganjil. Banyak pembesar jahat dan ganjil There will be many peculiar and evil leaders. Akeh kelakuan sing ganjil. Banyak ulah-tabiat ganjil Many will behave strangely. Wong apik-apik padha kapencil. Orang yang baik justru tersisih. Good people will be isolated. Akeh wong nyambut gawe apik-apik padha krasa isin. Banyak orang yang bekerja halal justru malu. Many people will be too embarrassed to do the right things. Luwih utama ngapusi. Lebih mengutamakan menipu. Choosing falsehood instead. Wegah nyambut gawe. Malas menunaikan kerja. Many will be lazy to work. Kepingin urip mewah. Inginnya hidup mewah. Seduced by luxury. Ngumbar nafsu angkara murka, nggedhekake duraka. Melepas nafsu angkara murka, memupuk durhaka. They will take the easy path of crime and deceit. Wong bener thenger-thenger. Si benar termangu-mangu. The honest will be confused. Wong salah bungah. Si salah gembira ria. The dishonest will be joyful. Wong apik ditampik-tampik. Si baik ditolak ditampik. The good will be rejected. Wong jahat munggah pangkat. Si jahat naik pangkat. The evil ones will rise to the top. Wong agung kasinggung. Yang mulia dilecehkan Noble people will be abused. Wong ala kapuja. Yang jahat dipuji-puji. Evil doers will be worshipped. Wong wadon ilang kawirangane. Perempuan hilang malu. Women will become shameless. Wong lanang ilang kaprawirane. Laki-laki hilang perwira Men will loose their courage. Akeh wong lanang ora duwe bojo. Banyak laki-laki tak mau beristri. Men will choose not to get married. Akeh wong wadon ora setya marang bojone. Banyak perempuan ingkar pada suami. Women will be unfaithful to their husbands. Akeh ibu padha ngedol anake. Banyak ibu menjual anak. Mothers will sell their babies. Akeh wong wadon ngedol awake. Banyak perempuan menjual diri. Women will engage in prostitution. Akeh wong ijol bebojo. Banyak orang tukar pasangan. Couples will trade partners. Wong wadon nunggang jaran. Perempuan menunggang kuda. Women will ride horses. Wong lanang linggih plangki. Laki-laki naik tandu. Men will be carried in a stretcher. Randha seuang loro. Dua janda harga seuang (red.: seuang = 8,5 sen). Two divorcees will be valued at 8,5 cents. Prawan seaga lima. Lima perawan lima picis. A virgin will be valued at 10 cents. Dhudha pincang laku sembilan uang. Duda pincang laku sembilan uang. A crippled widower will be valued at nine uang’s Akeh wong ngedol ngelmu. Banyak orang berdagang ilmu. Many will earn their living by trading their knowledge. Akeh wong ngaku-aku. Banyak orang mengaku diri. Many will claims other’s merits as their own. Njabane putih, njerone dhadhu. Di luar putih, di dalam jingga. White outwardly but orange inwardly Ngakune suci, nanging sucine palsu. Mengaku suci, tapi palsu belaka. They will proclaim their righteousness despite their sinful ways. Akeh bujuk akeh lojo. Banyak tipu banyak muslihat. Many will use sly and dirty tricks. Akeh udan salah mangsa. Banyak hujan salah musim. Rains will fall in the wrong season. Akeh prawan tuwa. Banyak perawan tua. Many women will remain virgins into their old age. Akeh randha nglairake anak. Banyak janda melahirkan bayi. Many divorcees will give birth. Akeh jabang bayi lahir nggoleki bapakne. Banyak anak lahir mencari bapaknya. Newborns will search for their fathers. Agama akeh sing nantang. Agama banyak ditentang. Religions will be attacked. Prikamanungsan saya ilang. Perikemanusiaan semakin hilang. Humanitarianism will no longer have importance. Omah suci dibenci. Rumah suci dijauhi. Holy temples will be hated. Omah ala saya dipuja. Rumah maksiat makin dipuja. They will be more fond of praising evil places. Wong wadon lacur ing ngendi-endi. Di mana-mana perempuan lacur Prostitution will be everywhere. Akeh laknat. Banyak kutuk There will be many worthy of damnation. Akeh pengkianat. Banyak pengkhianat. There will be many betrayals. Anak mangan bapak. Anak makan bapak. Children will be against father. Sedulur mangan sedulur. Saudara makan saudara. Siblings will be against siblings. Kanca dadi mungsuh. Kawan menjadi lawan. Friends will become enemies. Guru disatru. Guru dimusuhi. Teacher is treated as an enemy. Tangga padha curiga. Tetangga saling curiga. Neighbours will become suspicious of each other. Kana-kene saya angkara murka. Angkara murka semakin menjadi-jadi. And ruthlessness will be everywhere. Sing weruh kebubuhan. Barangsiapa yang tahu terkena beban. The eyewitness has to take the responsibility. Sing ora weruh ketutuh. Sedang yang tak tahu disalahkan. The ones who know nothing will be prosecuted. Besuk yen ana peperangan. Kelak jika terjadi perang. One day when there will armageddon. Teka saka wetan, kulon, kidul, lan lor. Datang dari timur, barat, selatan, dan utara. In the east, the west, the south, and the north. Akeh wong becik saya sengsara. Banyak orang baik makin sengsara. Good people will suffer more. Wong jahat saya seneng. Sedang yang jahat makin bahagia. Bad people will be happier. Wektu iku akeh dhandhang diunekake kuntul. Ketika itu burung gagak dibilang bangau. When this happens, crow will be said heron. Wong salah dianggep bener. Orang salah dipandang benar. The wrong person will be assumed to be honest. Pengkhianat nikmat. Pengkhianat nikmat. Betrayers will live in the utmost of material comfort. Durjana saya sempurna. Durjana semakin sempurna. The deceitful will decline even further. Wong jahat munggah pangkat. Orang jahat naik pangkat. The evil persons will rise to the top. Wong lugu kebelenggu. Orang yang lugu dibelenggu. The modest will be trapped. Wong mulya dikunjara. Orang mulia dipenjara. The noble will be imprisoned. Sing curang garang. Yang curang berkuasa. The fraudulent will be ferocious. Sing jujur kojur. Yang jujur sengsara. The honest will unlucky. Pedagang akeh sing keplarang. Pedagang banyak yang tenggelam. Many merchants will fly in a mess. Wong main akeh sing ndadi. Penjudi banyak merajalela. Gamblers will become more addicted to gambling. Akeh barang haram. Banyak barang haram. Illegal things will be everywhere. Akeh anak haram. Banyak anak haram. Many babies will be born outside of legal marriage. Wong wadon nglamar wong lanang. Perempuan melamar laki-laki. Women will propose marriage. Wong lanang ngasorake drajate dhewe. Laki-laki memperhina derajat sendiri. Men will lower their own status. Akeh barang-barang mlebu luang. Banyak barang terbuang-buang. The merchandise will be left unsold. Akeh wong kaliren lan wuda. Banyak orang lapar dan telanjang. Many people will suffer from starve and stark-naked. Wong tuku ngglenik sing dodol. Pembeli membujuk penjual. Buyers will flatter the sellers. Sing dodol akal okol. Si penjual bermain siasat. Sellers will play tricks and muscles. Wong golek pangan kaya gabah diinteri. Mencari rezeki ibarat gabah ditampi. The way people earn a living will be as paddies being sifted. Sing kebat kliwat. Siapa tangkas lepas. Some will go wild out of control. Sing telah sambat. Siapa terlanjur menggerutu. Those who are too far groaning. Sing gedhe kesasar. Si besar tersasar. The ones on the top will get lost. Sing cilik kepleset. Si kecil terpeleset. The ordinary people will slip. Sing anggak ketunggak. Si congkak terbentur. The arrogant ones will be collided. Sing wedi mati. Si takut mati. The fearful ones will not survive. Sing nekat mbrekat. Si nekat mendapat berkat. The risk takers will be successful. Sing jerih ketindhih. Si hati kecil tertindih The ones who are afraid will be crushed. Sing ngawur makmur. Yang ngawur makmur The careless ones will be wealthy. Sing ngati-ati ngrintih. Yang berhati-hati merintih. The careful ones will whine about their suffering. Sing ngedan keduman. Yang main gila menerima bagian. The crazy ones will get their portion. Sing waras nggagas. Yang sehat pikiran berpikir. The ones who are healthy will think wisely. Wong tani ditaleni. Si tani diikat. The farmers will be controlled. Wong dora ura-ura. Si bohong menyanyi-nyanyi Those who are corrupt will sing happily. Ratu ora netepi janji, musna panguwasane. Raja ingkar janji, hilang wibawanya. The rulers do not keep their promises, will lose their power. Bupati dadi rakyat. Pegawai tinggi menjadi rakyat. The leaders will become ordinary persons. Wong cilik dadi priyayi. Rakyat kecil jadi priyayi. The ordinary people will become leaders. Sing mendele dadi gedhe. Yang curang jadi besar. The dishonest persons will rise to the top. Sing jujur kojur. Yang jujur celaka. The honest ones will be unlucky. Akeh omah ing ndhuwur jaran. Banyak rumah di punggung kuda. There will be many houses on horses’ back. Wong mangan wong. Orang makan sesamanya. People will attack other people. Anak lali bapak. Anak lupa bapak. Children will ignore their fathers. Wong tuwa lali tuwane. Orangtua lupa ketuaan mereka. The olds forget their oldness. Pedagang adol barang saya laris. Jualan pedagang semakin laris. Merchants will sell out of their merchandise. Bandhane saya ludhes. Namun harta mereka makin habis. Yet, they will lose money. Akeh wong mati kaliren ing sisihe pangan. Banyak orang mati lapar di samping makanan. Many people will die from starvation in prosperous times. Akeh wong nyekel bandha nanging uripe sangsara. Banyak orang beharta tapi hidup sengsara. Many people will have lots of money yet, be unhappy in their live. Sing edan bisa dandan. Yang gila bisa bersolek. The crazy one will be beautifully attired. Sing bengkong bisa nggalang gedhong. Si bengkok membangun mahligai. The insane will be able to build a lavish estate. Wong waras lan adil uripe nggrantes lan kepencil. Yang waras dan adil hidup merana dan tersisih. The ones who are fair and sane will suffer in their lives and will be isolated. Ana peperangan ing njero. Terjadi perang di dalam. There will be internal wars. Timbul amarga para pangkat akeh sing padha salah paham. Terjadi karena para pembesar banyak salah paham. As a result of misunderstandings between those at the top. Durjana saya ngambra-ambra. Kejahatan makin merajalela. The numbers of evil doers will increase sharply. Penjahat saya tambah. Penjahat makin banyak. There will be more criminals. Wong apik saya sengsara. Yang baik makin sengsara. The good people will live in misery. Akeh wong mati jalaran saka peperangan. Banyak orang mati karena perang. There will be many people die in a war. Kebingungan lan kobongan. Karena bingung dan kebakaran. Others will be disoriented, and their property burnt. Wong bener saya thenger-thenger. Si benar makin tertegun. The honest will be confused. Wong salah saya bungah-bungah. Si salah makin sorak sorai. The dishonest will be joyful. Akeh bandha musna ora karuan lungane. Akeh pangkat lan drajat pada minggat ora karuan sababe Banyak harta hilang entah ke mana. Banyak pangkat dan derajat lenyap entah mengapa. There will be disappearance of great riches, titles, and jobs. Akeh barang-barang haram, akeh bocah haram. Banyak barang haram, banyak anak haram. There will be many illegal goods. Bejane sing lali, bejane sing eling. Beruntunglah si lupa, beruntunglah si sadar. Good luck for the ignoramus, good luck for anyone who is aware. Nanging sauntung-untunge sing lali. Tapi betapa pun beruntung si lupa. Yet, no matter how lucky is the ignoramus. Isih untung sing waspada. Masih lebih beruntung si waspada. It is more lucky for anyone who is alert. Angkara murka saya ndadi. Angkara murka semakin menjadi. Ruthlessness will become worse. Kana-kene saya bingung. Di sana-sini makin bingung. Everywhere the situation will be chaotic. Pedagang akeh alangane. Pedagang banyak rintangan. Doing business will be more difficult. Akeh buruh nantang juragan. Banyak buruh melawan majikan. Workers will challenge their employers. Juragan dadi umpan. Majikan menjadi umpan. The employers will become bait. Sing suwarane seru oleh pengaruh. Yang bersuara tinggi mendapat pengaruh. Those who speak out will be more influential. Wong pinter diingar-ingar. Si pandai direcoki. The wise ones will be ridiculed. Wong ala diuja. Si jahat dimanjakan. The evil ones will be spoiled. Wong ngerti mangan ati. Orang yang mengerti makan hati. The knowledgeable ones will be in much distress. Bandha dadi memala. Harta-benda menjadi penyakit The material comfort will incite crime. Pangkat dadi pemikat. Pangkat menjadi pemukau. Rank and position will become enticing. Sing sawenang-wenang rumangsa menang. Yang sewenang-wenang merasa menang Those who act arbitrarily will feel as if they are the winners. Sing ngalah rumangsa kabeh salah. Yang mengalah merasa serba salah. Those who act wisely will feel as if everything is wrong. Ana bupati saka wong sing asor imane. Ada raja berasal dari orang yang rendah imannya. There will be leaders who are weak in their faith. Patihe kepala judhi. Maha menterinya benggol judi The chief minister is no one but a leader of the gamblers. Wong sing atine suci dibenci. Yang berhati suci dibenci Those who have a holy heart will be rejected. Wong sing jahat lan pinter jilat saya derajat. Yang jahat dan pandai menjilat makin kuasa. Those who are evil, and know how to flatter their boss, will be promoted. Pemerasan saya ndadra. Pemerasan merajalela. Human exploitation will be worse. Maling lungguh wetenge mblenduk. Pencuri duduk berperut gendut. The corpulent thieves will be able to sit back and relax. Pitik angrem saduwure pikulan. Ayam mengeram di atas pikulan. The hen will hacth eggs in a carrying pole. Maling wani nantang sing duwe omah. Pencuri menantang si empu rumah. Thieves will not be afraid to challenge the target. Begal pada ndhugal. Penyamun semakin kurang ajar. Robbers will dissent into greater evil. Rampok padha keplok-keplok. Perampok semua bersorak-sorai. Looters will be given applause. Wong momong mitenah sing diemong. Si pengasuh memfitnah yang diasuh People will slander their caregivers. Wong jaga nyolong sing dijaga. Si penjaga mencuri yang dijaga. Guards will steel the very things they are to protect. Wong njamin njaluk dijamin. Si penjamin minta dijamin. Guarantors will ask for collateral. Akeh wong mendem donga. Banyak orang mabuk doa. Many will ask for blessings. Kana-kene rebutan unggul. Di mana-mana berebut menang. Everybody will compete for personal victory. Angkara murka ngombro-ombro. Angkara murka menjadi-jadi. Ruthlessness will be everywhere. Agama ditantang. Agama ditantang. Religions will be questioned. Akeh wong angkara murka. Banyak orang angkara murka. Many people will be greedy for power, wealth and, position. Nggedhekake duraka. Membesar-besarkan durhaka. Rebelliousness will increase. Ukum agama dilanggar. Hukum agama dilanggar. Religious law will be broken. Prikamanungsan diiles-iles. Perikemanusiaan diinjak-injak. Human rights will be violated. Kasusilan ditinggal. Tata susila diabaikan Ethics will left behind. Akeh wong edan, jahat, lan kelangan akal budi. Banyak orang gila, jahat, dan hilang akal budi. Many will be insane, cruel, and immoral. Wong cilik akeh sing kepencil. Rakyat kecil banyak tersingkir. Ordinary people will be segregated. Amarga dadi korbane si jahat sing jajil. Karena menjadi korban si jahat si laknat. They will become the victims of evil and cruel persons. Banjur ana Ratu duwe pengaruh lan duwe prajurit. Lalu datang raja berpengaruh dan berprajurit. Then there will come a ruler who is influential. Lan duwe prajurit. Dan punya prajurit. And having armies. Negarane ambane saprawolon. Lebar negeri seperdelapan dunia. The country will measured one-eighth of the world. Tukang mangan suap saya ndadra. Pemakan suap semakin merajalela. The number of people who commit bribery will increase. Wong jahat ditampa. Orang jahat diterima. The evil ones will be accepted. Wong suci dibenci. Orang suci dibenci. The innocent ones will be rejected. Timah dianggep perak. Timah dianggap perak. Tin will be thought to be silver. Emas diarani tembaga. Emas dibilang tembaga Gold will be thought to be copper. Dandang dikandakake kuntul. Gagak disebut bangau. A crow will be thought to be an heron. Wong dosa sentosa. Orang berdosa sentosa. The sinful ones will be safe and live in tranquility. Wong cilik disalahake. Rakyat jelata dipersalahkan. The poor will be blamed. Wong nganggur kesungkur. Si penganggur tersungkur. The unemployed will be rooted up. Wong sregep krungkep. Si tekun terjerembab. The diligent ones will be forced down. Wong nyengit kesengit. Orang busuk hati dibenci. The people will seek revenge against the fiercely violent ones. Buruh mangluh. Buruh menangis. Workers will suffer from overwork. Wong sugih krasa wedi. Orang kaya ketakutan. The rich will feel unsafe. Wong wedi dadi priyayi. Orang takut jadi priyayi. People who belong to the upper class will feel insecure. Senenge wong jahat. Berbahagialah si jahat. Happiness will belong to the evil persons. Susahe wong cilik. Bersusahlah rakyat kecil. Trouble will belong to the poor. Akeh wong dakwa dinakwa. Banyak orang saling tuduh. Many will sue each other. Tindake manungsa saya kuciwa. Ulah manusia semakin tercela. Human behaviour will fall short of moral enlightenment. Ratu karo ratu pada rembugan negara endi sing dipilih lan disenengi. Raja dan raja berunding negeri mana yang dipilih dan disukai. Leaders will discuss and choose which countries are their favourites and which ones are not. Hore! Hore! Hore! Hore! Horray! Horray! Wong Jawa kari separo. Orang Jawa tinggal separo. The Javanese will remain half. Landa-Cina kari sejodho. Belanda-Cina tinggal sepasang. The Dutch and the Chinese each will remain a pair. Akeh wong ijir, akeh wong cethil. Banyak orang kikir, banyak orang bakil. Many become stingy. Sing eman ora keduman. Si hemat tidak mendapat bagian. The cautious ones will not get their portion. Sing keduman ora eman. Yang mendapat bagian tidak berhemat. The ones who receive their portion will be prodigal. Akeh wong mbambung. Banyak orang berulah dungu. Stupidity will be everywhere. Akeh wong limbung. Banyak orang limbung. Bewildered persons will be everywhere. Selot-selote mbesuk wolak-waliking jaman teka. Lambat-laun datanglah kelak terbaliknya zaman. One day, yet slowly, the age of turbulence will come.

Solusi Umat 2

10. Perubahan air oleh debu
(متغيربمخالط طاهرمستغنى عنه تغيرا يمنع الإسم غير مطهر) سواء أكان قلتين أم لا في غير الماء المستعمل بقرينة ما يأتى... (لاتراب) وملح ماء وإن طرحا فيه تسهيلا على العباد لأن المتغير بالتراب لكونه كدورة وبالملح المائى لكونه منعقدا من الماء لايمنع إطلاق اسم الماء عليه (لاتراب) اى الاإن كان هذا المخالط المستغنى عنه ما ذكر اى تراب
( بجيرمى على المنهاج ج : 1 ص : 20)
Keterangan :
Perubahan air yang diakibatkan oleh debu atau garam (terbuat dari air), sama sekali tidak berpengaruh terhadap kemutlakan air (suci mensucikan), meskipun debu dan garam tersebut sengaja dimasukkan .

11. Perubahan air sebab bangkai ikan
(فرع استطرادى) وقع السؤال عن بئرتغير ماؤه ولم يعلم لتغيره سبب ثم فتش فيها فوجد فيها سمكة ميتة وأحيل التغير عليها فهل الماء طاهر او متنجس والجواب أن الظاهر بل المتعين الطهارة لأن ميتة السمك طاهرة والمتغير بالطاهر لا يتنجس ثم إن لم ينفصل منها أجزاء تخالط الماء وتغيرت فهو طهور لإن تغيره مجاور والا فغيرطهور إن كثر التغير بحيث يمنع إطلاق اسم الماء عليه.
(حاشية الجمل ج : 5 ص : 269)
Keterangan :
bangkai ikan yang terendam dalam air, meskipun mengakibatkan perubahan secara menyeluruh, namun hal itu tidak mampu mengurangi nilai kemutlakan air. Alasannya karena bangkai ikan tersebut hukumnya suci, namun bila ada bagian dari bangkai ikan yang terpisah dan tercampur serta berdampak terhadap perubahan air, maka air tersebut hukumnya suci tapi tidak bisa mensucikan.

12. Keruh yang hilang oleh tawas / kaporit
ماقولكم رضى الله تعالى عنكم ولازلتم ذخرا لنا وللمسلمين فى الماء التى تكدر بالكدورات وتغير ريحه ثم عولج بما يسمونه " تواس وكافوريت".. الى أن قال... هل يصح الوضوء بالماء المذكور بعد تصفيته وزوال ريحه بما ذكر ويجوز شربه اولا... فالجواب والله الموفق للصواب ان تغير الماء بالكدورات ونحوها من الأشياء الطاهرة لا تسلبه طهوريته وان تغير ريحه فيبقى طاهرا مطهرا على الأصل وإذا عولج بما ذكر فى السؤال من الأدوية لتصفيته كان ذلك نوع ترفه لأجل التنظيف لا لأجل التطهير بشرط أن تكون تلك الأدوية غير نجسة وحينئذ فيصح الوضوء وسائر أنواع الطهارة بالماء المذكور قبل المعالجة وبعدها.
(قرة العين بفتاوى إسماعيل ص : 38)
Keterangan :
Sebenarnya perubahan air (menjadi keruh) yang disebabkan sesuatu yang suci, itu tidak dapat mempengaruhi kesucian air, dan ketika air tersebut dicampur dengan tawas / kaporit (untuk penetralan air) itupun tidak bisa berpengaruh sama sekali, karena hal tersebut hanya bersifat tandzîf (membersihkan), bukan tathîr (mensucikan). Maka sah berwudlu menggunakan air tersebut, baik sesudah atau sebelum dicampuri dengan tawas / kaporit.

13. Mencuci baju yang terkena darah nyamuk
(فرع) قرر م ر أنه لو غسل ثوبا فيه دم براغيث لأجل تنظيفه من الأوساخ ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفى عن إصابة هذا الماء له فليتأمل سم على منهج : أما إن قصد غسل دم البراغيث فلا بد من إزالة أثر الدم ما لم يعسر فيعفى عن اللون على ما مر .
(بجيرمى على منهج ج : 2 ص : 108)
Keterangan :
Baju yang terkena darah nyamuk setelah dicuci, walaupun masih tersisa bekas darah dari baju tersebut akan tetap dihukumi ma’fu (ditolerir), selama proses pencuciannya bertujuan untuk tandzîf (membersihkan kotoran). Beda halnya bila pencucian yang dilakukan dengan tujuan membasuh ‘ain dari pada darah nyamuk, maka bekas darah tersebut harus hilang, kecuali kalau memang sulit dihilangkan dan yang tersisa hanya berupa warnanya.

14. Memasak daging dengan air kencing
(فرع) لو ابتل حب بماء نجس أو بول صار رطبا وغسل بماء طاهر حال الرطوبة طهر ظاهرا وباطنا وكذا اللحم إذا طبخ بهما وغسل يطهر ظاهرا وباطنا زى.

(بجيرمى على المنهج ج : 1 ص : 100 )
Keterangan :
Bila mempunyai biji basah sebab terkena air najis atau air kencing, maka pencuciannya cukup dengan membasuh biji yang terkena najis. Demikian juga pada daging yang dimasak dengan menggunakan najis atau air kencing.

15. Bagaimana cara mencuci mulut yang najis ?
ويشترط فى طهر المحل ورود الماء القليل على المحل المتنجس فإن ورد متنجس على ماء قليل لأكثير تنجس وإن لم يتغير فلا يطهر غيره وفارق الوارد غيره بقوته لكونه عاملا فلو تنجس فمه كفى أخذ الماء بيده اليه وإن لم يعلها كما قال شيخنا (قوله وإن لم يعلها عليه) اى يكفى وصول الماء إلى فمه وإن لم يجعل يده مرتفعة على فمه بحيث ينـزل الماء منحدرا فيه. (إعانة الطالبين ج : 1 ص : 95)
Keterangan :
Anda mestinya sudah tahu bahwa cara mensucikan tempat yang terkena najis dengan air yang sedikit itu harus adanya air yang mengalir pada tempat yang najis, namun bagaimana dengan mulut yang terkena najis? Untuk membersihkan mulut tersebut cukup dengan memasukan air kedalam mulut walaupun dari bawah keatas, karena yang terpentinga adalah air sebagai ‘amil (subjek).

16. Menelan ludah yang mutanajjis
(مسألة) لابن قاسم احتمال فى جواز بلع ريقه قبل تطهير فمه المتنجس
(إثمد العينين فى البغية ص : 12)
Keterangan :
Menurut Imam Ibnu Qôsim, diperbolehkan menelan ludah yang mutanajjis (tercampur najis) sebelum mensucikan mulut.

17. Mithes tumo (membunuh kutu)
( مسئلة ك) قرص قملة بين أصبعين وتلطختا بالدم ثم غمسهما فى نحو مائع فالأ حوط عدم العفو والأ سهل الذى اميل اليه وأفتى به م ر العفو حيث لم يتعمد الغمس مع ملاحظة تنجسهما لقلته و للحاجة اليه.
( بغية المسترشدين ص : 13)
Keterangan :
Menurut Imam Romli, darah kutu yang ditimbulkan dengan membunuhnya (mithes), semisal diujung dua jemari, kemudian dicelupkan ke dalam cairan (minyak atau air) itu hukumnya dima’fu, kalau memang tidak ada kesengajaan dalam mencelupkannya. Tapi dalam versi lain (yang lebih hati-hati), hukumnya tidak dima’fu secara mutlak (hukumnya najis).

18. Perbedaan asap yang najis
(مسألة ب) الفرق بين دخان النجاسة وبخارها أن الأول انفصل بواسطة نار والثانى لابواسطتها فاله الشيخ زكريا وفال أبو محرمة هما مترادفان فما انفصل بواسطة نار تنجس وما لا فلا أما نفس الشعلة اى لسان النار فطاهرة قطعا حتى لو اقتبس منها فى شمعة لم يحكم بنجاستها.
(بغية المسترشدين ص : 13)
Keterangan :
Meskipun dukhôn dan bukhôr itu memiliki persamaan dalam segi bahasa yang berarti asap, namun dalam hukumnya berbeda. Dukhôn al najâsah adalah asap yang ditimbulkan melalui perantara api dan hukumnya najis, sedangkan bukhôr al najâsah itu adalah asap yang ditimbulkan tanpa melalui perantara api dan hukumnya suci, sementara jilatan api dari pembakaran najis (lisân al nâr) itu hukumnya suci.

19. Air kencing yang telah kering
(إن لم تكن عين) بأن كانت حكمية وهي ما لا يدرك لها عين ولاوصف سواء أكان عدم الا دراك لخفاء أثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا أثرله ولاريح فذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لاتثبت عليه النجاسة كالمرأة والسيف
( نهاية المحتاج ج : 1 ص : 258-257)
Keterangan :
Najis hukmiyah adalah najis yang tidak tampak dzat, warna, rasa dan baunya, baik disebabkan keringnya suatu benda, seperti halnya air kencing yang telah kering dan telah hilang sifatnya (warna, rasa dan bau), atau disebabkan oleh mengkilapnya tempat najis, seperti keramik atau kaca yang menyebabkan tidak tampak bekasnya najis. Untuk mensucikan najis semacam ini cukup dibasuh sekali sampai merata.

20. Sisa darah pada daging dan tulang
وأما الدم الباقى على اللحم وعظامه فقيل أنه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجرى عليه السبكى ويدل له من السنة قول عائشة رضى الله عنها " كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها للصفرة من الدم فنأكل " وظاهر كلام الحليمى وجماعة أنه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لأنه دم مسفوح وان لم يسل لقلته ولاينافيه ما تقدم من السنة.
( مغنى المحتاج ج : 1 ص : 112 )
Keterangan :
Hukum darah yang tersisa dalam daging dan tulang saat dimasak ada dua pendapat. Pertama suci karena kejadiaan tersebut pernah terjadi pada zaman Rasulullah SAW ketika Dewi ’Aisyah memasak daging dalam panik, lalu muncullah warna kuning-kuning dari darah, namun pada waktu itu Baginda Rasul tidak mencegah, malah Beliau memakannya. Kedua ma’fu ‘anhu (dimaafkan) dengan pertimbangan karena darah tersebut merupakan jenis darah yang mengalir, hanya saja tidak mengalir karena sedikit. Dari dua pendapat ada titik persamaan, yakni sama-sama menghukumi boleh dimakan.

21. Menghilangkan najis pakai sabun
ولو زالت النجاسة بالاستعانة بالصبون وبقي ريح الصبون طهر قاله الطبلاوى وقال م ر لا تطهر حتى تصفو الغسالة
(هامش بغية المسترشدين ص : 12)
Keterangan :
‘Ain al najâsah (dzat najis) yang hilang karena perantara sabun, sementara bau sabun masih ada. Dalam hal ini ada dua qaul : Pertama suci menurut imam Thoblawi. Kedua najis dalam pandangan imam Romli, sehingga bekas basuhannya menjadi jernih.

22. Buang air besar yang lama
"فائدة" من الأداب أن لا يطيل القعود على الخلاء لأنه يحدث منه الباسور وهو مكروه كما قاله فى الروضة.
(عميرة ج : 1 ص : 43 )
Keterangan :
Makruh hukumnya duduk lama-lama di WC saat qôdil hâjat (berak), karena bisa menyebabkan keluarnya bâsûr (bol / ambeyen).
23. Wudlu dan mandinya orang bertato pada anggota wudlu atau tubuhnya.
سؤال . ماقولكم فيمن غرز فى أعضاء وضوء ه او فى سائر بدنه بالإبرة مثلا ووضع محله نحو حبر للتلوين والتصوير فإذا التحم بعد ذلك فهل يصح وضوؤه وكذلك غسله اولا ؟ الجواب : نعم يصح وضوؤه وغسله مع كونه إثما بذلك الفعل يجب عليه التوبة وإزالته ان لم يؤد الى ضرر لأنه نوع من الوشم ففعله غير جائز ولكن الوضوء والغسل معه صحيحان للضرورة لأنه داخل الجلد ملتحم عليه فلا يمنع صحة الوضوء والغسل لكونه داخل البشرة والصلاة معه صحيحة للضرورة.
(قرة العين بفتاوى إسماعيل ص : 49)
Keterangan :
Tato yang berada pada anggota wudlu atau pada yang lainnya, meskipun bisa mencegah masuknya air ke pori-pori, proses wudlu dan mandinya tetap dihukumi sah karena tato berada di dalam kulit, namun dia tetap berdosa karena perbuatan tersebut dilarang agama (karena taghyîr al khalqi), sehingga wajib baginya untuk segera bertobat juga menghilangkannya selama tidak menimbulkan madlarat (bahaya) pada dirinya .

24. Air mani yang terkena najis
( مسألة ) المنى طاهر من الأدمى اتفاقا وكذا غيره من بقية الحيوانات غير الكلب والخنـزير على المعتمد لكن ان لم يكن صاحبه مستنجيا بماء فهو متنجس ومن ثم حرم الجماع على المستنجى بالحجر منهما وان فقد الماء واحتاج الى الوقاع كما فى النهاية والمغنى وقيده فى التحفة بوجود الماء وهذا كما لو تنجس ذكره بمذي ما لم يعلم ان الماء يفتر شهوته فيجوز حينئذ
(بغية المسترشدين ص : 14 )
Keterangan :
Hukum sperma yang keluar dari selain anjing dan babi suci. Tapi, hukum bisa berubah mutanajis jika bersucinya tidak menggunakan air, seperti batu dan lainnya. Atau sperma yang keluar bersamaan dengan najis, seperti madzi, wadi. Dalam kondisi demikian, hukumnya haram bersetubuh .

25. Tidak wajib membasuh telur
لا يجب غسل البيضة والولد اذا خرجا من الفرج وظاهر أن محله اذالم يكن معهما رطوبة نجسة اهـ روض وشرحه .
(بجيرمى على المنهج ج : 1 ص : 28)
Keterangan :
Telur dan anak hewan yang keluar dari induknya dengan tidak disertai benda cair yang najis, hukumnya suci dan tidak wajib di sucikan lagi.

26. Bayi yang keluar sebagian kemudian masuk lagi
ولو القت بعض الولد وجب عليها الوضوء دون الغسل وكذا لوخرج بعضه ثم رجع فيجب الوضوء دون الغسل.
( الباجورى ج : 1 ص : 74)
Keterangan :
Bagi wanita yang melahirkan sebagian anggota tubuh bayi, atau melahirkan sebagian bayi yang kemudian masuk kembali, maka baginya hanya wajib wudlu saja (tidak wajib mandi).

27. Tusukan duri ke dalam anggota tubuh
(فرع) لو دخلت شوكة فى رجله وظهر بعضها وجب قلعها وغسل محله لأنه صار فى حكم الظاهر فإن استترت كلها صارت فى حكم الباطن فيصح وضوؤه
(فتح المعين ج : 1 ص : 6 1)
Keterangan :
Kaki (atau anggota lain) yang tertusuk duri, jika memang duri tersebut masih nampak, maka wajib mencabutnya serta wajib membasuh tempat duri tersebut ketika bersuci (wudlu /mandi), karena tempat tersebut dianggap dhâhir. Namun kalau sudah tertutup kulit, maka tidak wajib mencabutnya.

28. Kotoran di bawah kuku
أما الوسخ الذى يجتمع تحت الأظفار فإن لم يمنع وصول الماء صح معه الوضوء وإن منع فلا فى الأصح ولنا وجه وجيه بالعفو اختاره الغزالى والجوينى والقفال بل هو أظهر من حيث القواعد من القول بعدمه عندى إذ المشقة تجلب التيسير فيجوز تقليده بشرطه ولو بعد الصلاة اه وفى ب نحوه فى وسخ الأظفار وزاد وفصل بعضهم بين أن يكون من وسخ البدن الذى لايخلو عنه غالب الناس فيصح معه الوضوء للمشقة وأن يطرأ من نحو عجين فلا وهذا الذى أميل اليه
(بغية المسترشدين ص : 22 )
Keterangan :
Menurut qaul Ashah, kotoran yang berada di bawah kuku, apabila bisa menghalangi sampainya air ketika wudlu maka tidak sah wudlunya. Namun menurut Imam Ghozâli, Juwaini dan Qoffal, kotoran ini dima’fu.
Sebagian ulama mentafsil : Jika termasuk kotoran yang biasa ada pada umumnya manusia, maka dima’fu, karena untuk menghindarinya dianggap berat oleh masyarakat. Apabila tidak demikian, seperti kotoran dari semisal tepung bahan roti, maka tidak dima’fu, karena tidak dianggap berat oleh masyarakat dalam menghilangkannya.

29. Apakah wajib membasuh lubang penis?
(سئل) عن المكان المنفرج عن مخرج البول المعتاد هل إذا غسله حال استنجائه برأس الأنملة المسبحة يفسد صومه وهل حكمه حكم الباطن فلا يجب غسله وهل إذا صب على ذكره ماء من غير لمس يد يكفيه أم لا (فأجاب) بأنه لايفسد صومه به وحكمه حكم الباطن فلا يجب غسله ويكفيه صب الماء المذكور. اهـ
(هامش فتاوى الكبرى ج : 1 ص : 36-37)
وكذا وصول بعض الأنملة الى المسربة كذا أطلقه القاضى وقيده السبكي بما إذا وصل شيئ منها الى المحل المجوف منها بخلاف أولها المنطبق فإنه لا يسمى جوفا وألحق به أول الإحليل الذى يظهر عند تحريكه بل أولى (قوله بل أولى ) اي بل أول الإحليل أولى من أول المسربة في عدم الفطر بوصول شيئ اليه .اهـ
(إعانة الطالبين ج : 2 ص : 229 )
Keterangan :
Dalam konteks bersuci, lubang penis bagian depan (yang terbuka dengan digerakkan jari-jari telunjuk) tidak wajib dibasuh, karena bagian tersebut dihukumi bâthin, sehingga cukup dibasuh dengan tanpa menggerakkan jari-jari. Namun dalam konteks puasa, bagian tersebut dihukumi dzâhir, artinya puasa tidak batal dengan adanya sesuatu yang memasukinya.

***

Solusi Umat 1

1. Mengajar meskipun tanpa ijazah dari guru
الإجازة من الشيخ غير شرط فِي جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الاهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد، وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح، وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطا، وإنما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالباً من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط، فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية.
( الإتقان في علوم القرآن ج : 1 ص : 273 )
Keterangan :
Ijazah dari seorang guru bukanlah sebuah syarat bolehnya mengajar dan membacakan kitab. Selama seseorang punya keyakinan bahwa dia sudah ahli maka boleh baginya untuk membacakan dan berfatwa.

2. Fatwa qaul dla’îf (pendapat yang lemah)
قال فى الفوائد وكذا يجوز الأخذ والعمل لنفسه بالأقوال والطرق والوجوه الضعيفة الا بمقابل الصحيح فإن الغالب فيه أنه فاسد ويجوز الإفتاء به للغير بمعنى الإرشاد به.
(النفحات ص : 12)
Keterangan :
Diperbolehkan beramal (ibadah, mu'âmalah) dan berfatwa memakai qaul (pendapat ulama) dlo’îf untuk diri sendiri, kecuali yang tergolong muqâbil shahîh (kebalikan shahîh), maka tidak boleh, dikarenakan mayoritas muqâbil shahîh adalah fâsid (rusak / tidak bisa dipakai).
3. Bolehnya talfîq (mengumpulkan) dalam hal ibadah menurut ulama Mâlikiyyah
الخامس عدم التلفيق بان لايلفق فى قضية واحدة إبتداء ولا دواما بين قولين يتولد منهما حقيقة لايقول بها صاحباهما واشتراط عدم التلفيق هو المعتمد عندنا وعند الحنفية والحنابلة واما عند المالكية فيجوز التلفيق فى العبادات فقط.
(تنوير القلوب ص : 397)
Keterangan :
Baik Syafi’iyah, Hanafiyah ataupun Hanabilah sepakat tidak memperbolehkan talfîq (menggabungkan dua madzhab atau lebih), berbeda dengan pendapatnya Malikiyah yang memperbolehkan, namun dalam hal ibadah saja.
Talfîq adalah menggabungkan dua madzhab atau lebih sehingga menyimpulkan satu hukum yang tidak dikatakan oleh kedua madzhab tersebut.
Contoh : Seseorang yang mempunyai wudlu menyentuh kulit perempuan lain tanpa penghalang (menurut Imam Syafi’I batal, dan tidak batal menurut Imam Hanafi) dan mengeluarkan darah dari selain qubul atau dubur (menurut Imam Syafi’i tidak batal, dan batal menurut Imam Hanafi). Menghukumi tidak batalnya wudlu dalam contoh tersebut adalah talfîq. Karena baik menurut Imam Hanafi atau Syafi’i berkesimpulan bahwa wudlunya batal.

4. Pindah madzhab sesuai kepentingan
ويجوز الانتقال من مذهب الى مذهب من المذاهب المدونة ولو بمجرد التشهى سواء انتقل دواما او فى بعض الحادثة او حكم او عمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق .
(ترشيح المستفيدين ص : 4)
Keterangan :
Diperbolehkan pindah dari madzhab satu ke madzhab lain dari madzhab-madzhab yang diakui kevalidannya (dibukukan), meskipun atas dasar keinginan nafsu saja, selama tidak ada talfîq. Namun menurut qaul yang kuat, seseorang akan menjadi fasik bila hanya mengambil qaul-qaul yang ringan saja.

5. Lebih baik bagi orang yang was-was (ragu-ragu) untuk mengambil qaul yang ringan
فائدة إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الإنتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه وفي الخادم عن بعض المحتاطين الأولى لمن إبتلي بوسواس الأخذ بالأخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع ولضده الأخذ بالأثقل لئلا يخرج عن الإباحة .
(حاشية إعانة الطالبين على شرح فتح المعين ج : 4 ص : 217)
Keterangan :
Dianjurkan bagi orang yang was-was untuk mengambil pendapat yang ringan yang diperlukan dirinya dalam rangka menghilangkan was-wasnya. Sebaliknya, bagi yang tidak was-was untuk mengambil yang berat (bila mampu), supaya tidak melaksanakan sesuatu dengan sekehendak nafsunya.

6. Taqlîd terhadap Shohabat RA
وجوز العلماء تقليد الصحابة والتابعين لقول النبى صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم . (الحاوى الكبير ج : 1 ص : 25)
Keterangan :
Ulama memperbolehkan taqlîd pada Shahabat dan tabi'în berdasarkan hadits Nabi SAW, yaitu : Lebih baiknya umat adalah umat yang menyertai zamanKu.

7. Taqlîd pada selain madzhab empat
نقل ابن الصلاح الاجماع على أنه لايجوز تقليد غير الأئمة الأربعة اى حتى العمل لنفسه فضلا عن القضاء والفتوى لعدم الثقة بنسبتها لاربابها .
(إعانة الطالبين ج : 1 ص : 17)
إختلف العلماء فيه : فقال أكثر المتأخرين لايجوز تقليد غير الأئمة الأربعة من المجتهدين....وأجاز بعض العلماء تقليد غير الأئمة الأربعة فى غير الإفتاء ....وقال العز بن عبد السلام أن المدار على ثبوت المذهب عند المقلد وغلبة الظن على صحته عنده فحيث ثبت عنده مذهب من المذاهب صح له أن يقلده ولوكان صاحب المذهب من غير الأئمة الأربعة
(أصول الفقه الإسلامى ج : 2 ص : 1168 )
Keterangan :
Imam Ibnu Sholâh mengutip ijma’ tidak diperbolehkannya taqlîd pada selain imam empat, meskipun beramal untuk diri sendiri, apa lagi untuk dijadikan sebuah keputusan atau menfatwakannya dengan alasan tidak adanya kevalidan (kurang akurat). Namun sebagian ulama memperbolehkan untuk selain fatwa (fatwa seorang mujtahid). Bahkan Imam 'Izzuddîn bin 'Abdus Salâm berpendapat, yang penting seseorang yang taqlîd punya sangkaan kuat akan keabsahan madzhab yang diikuti, maka tidak masalah (sah sah saja), meskipun dari selain madzhab empat.

8. Mengikuti tindakan orang ‘alim tanpa penjelasan darinya
وليس للجاهل تقليد العالم فى فعله شيأ بمجرد كونه فاعلا له قال الفزاري ورجح س م الى أن له ذلك. قيل والأحاديث الصحيحة تؤيده قال السيد عمر نقلا عن ابن زياد أن العامي إذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وإن لم يقلده توسعة على عباد الله تعالى
(ترشيح المستفيدين ص : 4)
Keterangan :
Tidak diperkenankan bagi orang yang tidak tahu (jâhil) mengikuti orang yang âlim hanya melihat pekerjaannya saja, melainkan harus adanya klarifikasi terlebih dahulu. Lain halnya menurut Imam Ibnu Qâsim yang menyatakan boleh.
9. Taqlîd setelah amal
( مسألة: ك ) : يجوز التقليد بعد العمل بشرطين أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما عنّ له بعد العمل تقليده، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به، وأن يرى الإمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية عن جواز ذلك، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ. وفي ي نحوه، وزاد: ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صلاته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا، لأنا لا نفسقه ولا نعدّه من تاركي الصلاة، فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهباً معتبراً، فكذلك على القول بأن العامي لا مذهب له، وإن جهلنا هل وافقه أم لا لم يجز الإنكار عليه
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص : 10)
Keterangan :
Diperbolehkan untuk taqlîd setelah wujudnya amal, bila memenuhi dua persyaratan :
~ Ketika amal dia tidak tahu akan rusaknya sesuatu yang dilakukan atau karena lupa
~ Imam yang hendak untuk diikuti juga memperbolehkan akan adanya taqlîd setelah amal.

Metode Tafsir Maudhu’i (Tematik)

Manusia, karena perbedaan metode yang digunakan, latar belakang kehidupan dan pendidikan atau karena perbedaan intensitas dan ekstensitas wawasan mufassir. Namum dapat kita prediksi betapa hal-hal yang kontradiktif dan perbedaan pendapat tadi merupakan sumber penyakit dan merupakan pangkal kehancuran bagi umat Ialam. Oleh karena itu, kita perlu memiliki atau memilih metode penafsiran yang dapat dipandang memuaskan, tanpa memastikan bahwa hasil penafsiran itu adalah benar-benar sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh Allah swt.Dari hasil penafsiran Alquran bukanlah semuanya merupakan “kata putus” yang harus diterima, tetapi sebagai perangkat yang membantu seseorang dalam memahami maksud suatu ayat Alquran. Yang jelas untuk mengambil hasil penafsiran seorang mufassir tidaklah bijaksana kalau diterima begitu saja atau disalahkan/dikritik begitu saja, tanpa mengetahui dan meneliti metode tafsir yang digunakan oleh mufassir. Pada akhir-akhir ini muncul berbagai metode tafsir ke permukaan yang pada hakekatnya semua metode tersebut sebagai upaya mengungkap maksud¬-maksud Alquran dalam menjawab permasalahan umat. Salah satu metode tafsir yang paling populer akhir-akhir ini ialah metode tafsir maudhu’i (tematik). Dengan penggunaan metode ini diharapkan dapat merupakan sebuah jawaban Alquran terhadap berbagai masalah yang timbul atau paling tidak menambah perbendaharaan dalam ulumul quran. Dikatakan dapat menjawab permasalahan umat, karena prosedur kerja metode ini adalah mengambil berbagai ayat-ayat yang representatif dari seluruh Alquran yang berhubungan dengan masalah yang dibahas. kemudian mufassir melengkapi dirinya dengan berbagai macam ilmu tafsir, menghubungkan masalah dengan interdiaipliner atau multidiaipliner, dan ditarik kembali kepada Al¬qur’an, serta pada akhimya menemukan sebuah jawaban Alquran terhadap masalah yang sedang dihadapi.
Untuk tidak terlalu luas dalam pembahasannya, maka penulis membatasinya pada apa dan bagaimana hakekat penafsiran dengan menggunakan metode tafsir maudhu’i. Dalam analisisnya penulis menggunakan pola pikir deskriftif-kontekstual. Artinya adanya kerja penggambaran obyek secara jelas, kemudian diadakan pemaknaan terhadap teks dengan mencari kebermaknaan dengan melihat keterkaitan masa lampau, masa kini, dan mendatang, atau mendudukkan antara yang sentral dengan yang perifer.
II. PENGERTIAN TAFSIR MAUDIIU’ I
Kata maudhu’i berasal dari bahasa arab yaitu maudhu’ yang merupakan isim maf’ul dari fi’il madhi wadha’a yang berarti meletakkan, menjadikan, mendustakan dan membuat-buat.[1] Arti maudhu’i yang dimaksud di sini ialah yang dibicarakan atau judul atau topik atu sektor, sehingga tafsir maudhu’i berarti penjelasan ayat-ayat Alquran yang mengenai satu judul/topik/sektor pembicaraan tertentu. Dan bukan maudhu’i yang berarti yang didustakan atau dibuat-buat, seperti arti kata hadis maudhu’ yang berarti hadis yang didustakan/dipalsukan/dibuat-buat.[2] Adapun pengertian tafsir maudhu’i (tematik) ialah mengumpulkan ayat-ayat al-qur’an yang mempunyai tujuan yang satu yang bersama-sama membahas judul/topik/sektor tertentu dan menertibkannya sedapat mungkin sesuai dengan masa turunnya selaras dengan sebab-sebab turunnya, kemudian memperhatikan ayat-ayat tersebut dengan penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan dan hubungan-hubungannya dengan ayat-ayat lain, kemudian mengistimbatkan hukum-hukum.[3]
Menurut al-Sadr bahwa istilah tematik digunakan untuk menerangkan ciri pertama bentuk tafsir ini, yaitu ia mulai dari sebuah terma yang berasal dari kenyataan eksternal dan kembali ke Alquran. la juga disebut sintesis karena merupakan upaya menyatukan pengalaman manusia dengan al¬qur’an.[4] Namun ini bukan berarti metode ini berusaha untuk memaksakan pengalaman ini kepada Alquran dan menundukkan Alquran kepadanya. Melainkan menyatukan keduanya di dalam komteks suatu pencarian tunggal yang ditunjukkan untuk sebuah pandangan Ialam mengenai suatu pengalaman manusia tertentu atau suatu gagasan khusus yang dibawa oleh si mufassir ke dalam konteks pencariannya. Bentuk tafsir ini disebut tematik atas dasar keduanya, yaitu karena ia memilih sekelompok ayat yang berhubungan dengan sebuah tema tunggal. Ia disebut sistetis, atas dasar ciri kedua ini karena ia melakukan sintesa terhadap ayat-ayat berikut artinya ke dalam sebuah pandangan yang tersusun.
Menurut al Farmawi bahwa dalam membahas suatu tema, diharuskan untuk mengumpulkan seluruh ayat yang menyangkut terma itu. Namun demikian, bila hal itu sulit dilakukan, dipandang memadai dengan menyeleksi ayat-ayat yang mewakili (representatif).[5]
Dari beberapa gambaran di atas dapat dirumuskan bahwa tafsir maudhu’i ialah upaya menafsirkan ayat-ayat Alquran mengenai suatu terma tertentu, dengan mengumpulkam semua ayat atau sejumlah ayat yang dapat mewakili dan menjelaskannya sebagai suatu kesatuan untuk memperoleh jawaban atau pandangan Alquran secara utuh tentang terma tertentu, dengan memperhatikan tertib turunnya masing-masing ayat dan sesuai dengan asbabun nuzul kalau perlu.
III. SEJARAH TAFSIR MAUDHU’I
Dasar-dasar tafsir maudhu’i telah dimulai oleh Nabi SAW sendiri ketika menafsirkan ayat dengan ayat, yang kemudian dikenal dengan nama tafsir bi al-ma’sur. Seperti yang dikemukakan oleh al Farmawi bahwa semua penafsiran ayat dengan ayat bisa dipandang sebagai tafsir maudhu’i dalam bentuk awal.[6]
Tafsir-tafsir buah karya para ulama yang kita ketahui sampai sekarang ini kebanyakan masih menggunakan metode tafsir al-tahlily yaitu menafsirkan ayat-ayat Alquran dalam kitab-kitab mereka, ayat demi ayat, surat demi surat secara tertib sesuai dengan urutan adanya ayat-ayat itu dalam mushaf, tanpa memperhatikan judul/tema ayat-ayat yang ditafsirkan. Hal itu umumnya disebabkan (1) karena dahulu pada awal pertumbuhan tafsir, mereka masih belum mengambil spesialisasi dalam ilmu-ilmu pengetahuan tertentu, yang memungkinkan mereka untuk menafsirkan ayat-ayat al¬qur’an secara tematik/topikal atau sektoral, (2) karena mereka belum terdesak untuk mengadakan tafsir maudhu’i ini, disebabkan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang hafal seluruh ayat Alquran, dan sangat menguasai segala segi ajaran lslam sehingga mereka mampu untuk menghubungkan ayat satu dengan ayat yang lain yang sama-sama membicarakan judul/topik yang satu.[7]
Kalau kita kembali melihat ke dalam sejarah kebudayaan Ialam bahwa pada permulaan Ialam yaitu zaman Rasulullah dan masa sahabat, perhatian mareka terkonsentrasi pada upaya penyiaran agama Ialam, menghadapi berbagai tantangan orang-orang non muslim, menghafal dan pelestarian Alquran dan al-hadia, maka wajarlah kalau tafsir maudhu’i belum berkembang pada masa itu seperti sekarang ini. Pada masa sekarang ini para ilmuwan menghadapi permasalahan yang kompleks, sejalan dengan perkembangan ilmu dan tehnologi, globaliaasi informasi, maka tafsir maudhu’i semakin populer dan mutlak dibutuhkan. Karena Alquran harus dijadikan sebagi pedoman, petunjuk, rahmat, tempat berkonsultasi baik bersikap maupun dalam bertingkah laku dalam rangka menjalankan fungsi seseorang berhubungan dengan Allah, sesama manusia dan alam. Maka segala sesuatu yang diperoleh di dunia ini, prosesnya, materinya, perencanaannya, tujuannya, hasilnya, semuanya itu haruslah menjiwai pesan-pesan Alquran. Dari sisi ini, re-interpretasi atau mengkaji ulang terhadap penafsiran Alquran yang diberikan para ulama dahulu, dengan metode tafsir maudhu’i mutlak diperlukan. Kalau demikian halnya, maka akan lahir mufassir-mufassir baru yang selalu mengkaji dan menafsir Alquran sejalan dengan keadaan dari masa ke masa.
Tafsir maudhu’i lebih kompleks dan lebih tajam dibandingkan dengan tafsir tahlili (analitis). Sebagaimana yang telah dikemukakan oleh al-Sadr tentang perbedaan antara tafsir maudhu’i dan tahlili yaitu (1) peran mufassir yang mempergunakan tafsir tahlili umumnya pasif. Pertama-tama ia mulai dengan membahas sebuah naskah Alquran tertentu, dimulai dari sebuah ayat atau kalimat, tanpa merumuskan dasar-dasar pemikiran atau rencana terlebih dahulu, kemudian mencoba untuk menetapkan pengertian Alquran dengan bantuan perbendaharaan al-qur’gn dan berbagai indikasi yang ada padanya dalam naskah khusus tersebut ataupun yang di luar itu. Secara umum usahanya terbatas pada penjelasan sebuah naskah Alquran tertentu. Dalam hal ini, peran naskah serupa dengan si pembicara, dan tugas pasif si mufassir ialah mendengarkan dengan penuh perhatian dengan pikiran yang cerah dan jernih serta penguasaan atas bahasa arab, baik yang klasik, halus serta gaya bahasa arab. Dengan pikiran dan semangat yang demikian mufassir duduk menghadapi A1-qur’an dan mendengarkan dengan penuh perhatian peranannya pasif sementara Alquran menonjolkan arti harfiahnya, si mufassir mencatatnya di dalam tafsimya sampai pada batas pemahamannya. Kontras dengan hal ini, mufassir yang memaki metode maudhu’i (tematiks) tidak memulai aktifitasnya dari naskah Alquran, tetapi dari realitas kehidupan. la memusatkan perhatiannya pada sebuah subyek tertentu dari berbagai masalah yang berhubungan dengan aspek-¬aspek kehidupan sosial atua kosmilogi, dengan menggunakan kumpulan hasil pemikiran dan pengalaman manusia tentang subyek tersebut, pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam pemecahan-pemecahan yang dianjurkan sehubungan dengan masalah tersebut, dengan jurang pemisah di antara keduanya. Setelah itu, ia kembali kepada naskah Alquran, namun tidak dalam posisi sebagai seorang pendengar pasif dan seorang pencatat. la menempatkan sebuah topik dan masalah yang ada dari sejumlah pandangan dan gagasan manusia dihadapan Alquran. Dengan begitu ia mulai sebuah dialog dengan Alquran, di mana si mufassir bertanya dan Al-qur’an memberikan jawabannya.[8] Dalm metode tafsir maudhu’i si mufassir mengkaji topiknya dengan menghubungkannya dalam batas-batas kemampuannya, dengan pengalaman intelektual manusia yang tidak sempurna sebagaimana yang diwakili oleh pandangan-pandangan berbagai pemikir baik yang benar maupun tidak benar dengan menggunakan pemikiran-pemikiran tersebut sebagai alat bantu untuk memecahkan masalah yang dihadapinya. Kemudian kembali menyimpan hasil pencariannya, ia kembali kepada Alquran, tidak sebagai pendengar yang pasif tetapi sebagi seseorang yang memasuki suatu dialog. Dengan semangat pencarian dan kontemplatif, ia bertanya kepada Alquran yang dimulai dengan naskah-naskah Alquran mengenai subyek kajiannya. Tujuannya di sini ialah menemukan pandangan Alquran mengenai subyek kajian dan sampai pada satu kesimpulan yang diilhami oleh naskah, sambil membandingkannya dengan gagasan-gagasan dan pandangan-pandangan yang berhubungan dengan subyek tersebut. Dengan demikian, perbedaan mendasar yang pertama antara tafsir tahlili dan maudhu’i ialah bahwa dalam metode yang pertama si mufassir pasif, pendengar sambil membuat catatan yang tidak demikian dengan metode yang kedua. Tafsir maudhu’i ialah meletakkan warisan intelektual dan pengalaman manusia sebagaimana juga pemikiran kontemporer di hadapan Alquran, untuk mencari pandangan Alquran tentang subyek kajian yang dibahas. Selanjutnya al-Sadr mengemukakan bahwa perbedaan kedua (2) bahwa tafsir maudhu’i selangkah lebih maju dari pada tafsir tahlili. Tafsir tahlili membatasi dirinya pada pengungkapan arti ayat-ayat Alquran secara terperinci, sementara tafsir tematik menuju pada sesuatu yang lebih dari itu dan mempunyai lingkup pencarian yang lebih luas. la berusaha mencari tata hubungan antara ayat-ayat yang berbeda, yang perincian masing-masing ayatnya telah disediakan oleh metode analitik, untuk mencapai kepada sebuah susunan pandangan Alquran yang utuh, yang di dalam kerangka kerja tersebut masing-masing ayatnya mempunyai tempat sendiri. Inilah apa yang kita sebut sebagi pandangan atau cara pandang. Metode tematik berupaya, miksimal untuk sampai pada pandangan A1-qur’an tentang nubuwwah, pandangan Alquran sehubungan dengan teori ekonomi, pandangannya tentang hukum-hukum yang membentuk jalannya sejarah dan pandangannya tentang kosmologi. Dengan demikian, tafsir maudhu’i satu tahap lebih maju dari pada tafsir tahlili, dan bertujuan untuk sampai pada suatu susunan pandangan yang mewakili sikap Alquran tentang sebuah tema tertentu dari berbagai ayat idiologi, sosial dan kosmologi.[9] Keutuhan antara naskah Alquran dan pengalaman manusia yang mana mufassir mondar-mandir berdialog dan berfikir antara Alquran membela kepentingan manusia dan Alquran sebagai wahyu Allah akan besar kemungkinan dapat menjawab masalah umat manusia.
IV. URGENSI TAFSIR MAUDHU’I
Bila dicermati, dalam metode tafsir maudhu’i akan diperoleh pengertian bahwa metode ini merupakan usaha yang berat tetapi teruji. Dikatakan berat, karena mufassir harus mengumpulkan ayat dalam satu tema dan hal-¬hal yang berhubungan dengan tema tersebut. Dikatakan teruji, karena memudahkan orang dalam menghayati dan memahami ajaran Alquran, serta untuk memenuhi menyelesaikan berbagai masalah yang timbul di zaman ini. Begitu pentingnya metode ini, Abdul Djalal menyebutkan faedah metode ini yaitu (1) akan mengetahui hubungan dan persesuaian antara beberapa ayat dalam satu judul bahasan, sehingga bisa menjelaskan arti dan maksud-maksud ayat-ayat A1-qur’an dan petunjuknya, ketinggian mutu seni, sastra dan balghahnya. (2) akan memberikan pandangan pikiran yang sempurna, yang bisa mengetahui seluruh nash-nash Alquran mengenai topik tersebut secara sekaligus, sehingga ia bisa menguasai topik tersebut secara lengkap. (3) menghindari adanya pertentangan dan menolak tuduhan yang dilontarkan oleh orang-orang, yang mempunyai tujuan jahat terhadapAlquran, seperti dikatakan bahwa ajara Alquran bertentangan dengan ilmu pengetahuan, (4) lebih sesuai dengan selera zaman sekarang yang menuntut adanya penjelasan tuntutan-tuntutan Alquran yang umum bagi semua pranata kehidupan sosial dalam bentuk peraturan-peraturan dan perundang-undangan yang sudah difahami, dimanfaatkan dan diamalkan, (5) mempermudah bagi para muballigh dan penceramah serta pengajar untuk mengetahui secara sempurna berbagai macam topik dalam Alquran, (6) akan bisa cepat sampai ke tujuan untuk mengetahui atau mempelajari sesuatu topik bahasan aI-qur’an tanpa susah payah, (7) akan menarik orang untuk mempelajari, menghayati dan mengamalkan isi Al¬qur’an, sehingga Insya Allah tidak ada lagi semacam kesenjangan antara ajaran-ajaran Alquran dengan pranata kehidupan mereka. (8) silabi pelajaran tafsir di madrasah-madrasah dan silabi mata kuliah tafsir di fakultas-fakultas, bisa dijabarkan dalam buku-buku pelajaran sehingga menunjang pendidikan yang merupakan program nasional.[10] Menurut al-Zahabi bahwa telah terjadi kesalahan pada tafsir bi al-ro’yu antara lain (1) kecenderungan mufassir terhadap makna yang diyakininya tanpa melihat petunjuk dan penjelasan yang dikandung dalam lafaz-lafaz al¬qur’an tersebut, dan (2) kecenderungan mufassir untuk semata-mata memperhatikan lafaz dan maknanya yang bisa difahami oleh penutur bahasa Arab tanpa memperhatiakn apa yang sebenarnya dikehendaki oleh yang berbicara dengan Alqur’an tersebut, yang dibicarakan olehNya dan konteks kalimatnya.[11] Oleh karenanya oleh Mursi Ibrahi mmengemukakan bahwa perlunya mufassir mengumpulkan nash-nash Alquran yang berhubungan dengan judul yang dibahas.[12] Dari sini kita melihat bahwa tafsir maudhu’i itu penting artinya. Disamping banyak faedah tafsir maudhu’i, juga terdapat kekeliruan menafsirkan Alquran yaitu karena dalam menafsirkannya hanya mengambil parsial ayat, juga tafsir dengan metode ini semakin penting melihat banyaknya penyusupan konsep-konsep asing dalam kosa kata, yang menimbulkan kerancuan dalam pengetahuan tentang Ialam serta pandangan di kalangan umat Ialam, dan pada masa sekarang tidak banyak umat Ialam yang hafal Alqur’an, maka besar kemumgkinan terjadinya pemahaman ayat tidak sejalan dengan ayat-ayat lainnya. Sebagaimana dikemukakan oleh Farmawi bahwa tafsir ini dapat menghindarkan terjadinya pendapat-¬pendapat yang saling bertentangan dan subhat-subhat yang diciptakan oleh oarang-orang yang mempunyai tujuan tertentu.[13]
Telah muncul beberapa kitab atau makalah yang dalam penafsirannya dengan memakai tafsir maudhu’i atau sedikit-dikitnya mendekati penerapan tafsur ini, antara lain:
1. Abu A’la al-Maududi, al-Riba fi Alquran al-Karim.
2. Abu Ibrahim Musa, al-Insan fi Alquran al-Karim.
1. Abbas al-Aqqad, al-Mar’ah fi Alquran al-Karim.
1. M. Quraiah Shihab, “Penafsiran Khalifah dengan Metode Tematik”, dalam Membumikan AI-Qur’ an.
1. M. Quraiah Shihab, Tafsir al-Mishbah.
1. Jalaluddin, Konsep Perbuatan Manusia menurut Alquran (Suatu Kajian Tafsir Tematik dan sudah menjadi buku).
2. Maragustam Siregar, Ummat Menurut AI-Qur’an (Tinjauan Tafsir Maudhu’i), berupa makalah.
3. Prof. Dr. H. Maragustam Siregar, M.A. Ide-ide sentral Syekh Nawawi al-Bantani tentang Pendidikan Islam (disertasi dan sudah menjadi buku).
4. Abd. Mun’im Salim, Dr., Fiqh Siyasah Konsep Kekuasaan Politik Dalam AlQuran, Manajemen PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1994 (disertasi).

Kupinang engkau dalam mimpi

“David, kita harus mensikapi persoalan ini secara dewasa dong, kita jangan mengedepankan emosi, berusahalah berfikir positif dan lapang dada!” kata sepupuku Mujahid Helmi, berupaya menjernihkan suasana. Kata-katanya kuanggap angin lalu, aku diam seribu bahasa, kututup rapat mulutku, sambil menggigit bibir bagian bawah. Kedua tanganku meraba kening, aku menundukan kepala. Dengan tatapan kosong memandang kedua ujung jemari kakiku. Pikiranku terbang entah kemana. Aku tidak tahu apa yang harus kulakukan. Kemudian, tidak berapa lama sepupuku kembali menasehatiku :
“David, yakinlah, mungkin ini yang terbaik bagi kita. Oke lah kita punya rencana, tapi Allah juga punya rencana untuk kita!”
“Udahlah mi, aku kagak butuh khutbahmu!” balasku dengan emosi. Detak jantungku semakin kencang. Terasa tanganku bergetar, aku marah kepadanya sebab aku kesal, akibat dari kelalaiannya, tiket pesawatku hilang, sehingga nasib acara khitbahku menjadi tidak jelas. Hatiku juga mengutuk orang Mesir yang mencuri tiket pesawatku saat sepupuku mengambil wudlu didalam mesjid.
Aku lihat sepupuku menjadi diam, aku dan dia terhanyut pada arus pikiran masing-masing.
“Kriiiiingg … !” tiba-tiba suara telepon memecahkan suasana. Aku tidak beranjak untuk mengangkatnya, beberapa kali telepon itu berbunyi, akhirnya sepupuku melangkahkan kaki menuju tempat telepon.
“Wa’alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh, betul, ya, ada!” terdengar ditelingaku dia menjawab lawan bicaranya. Setelah itu Mujahid menoleh kepadaku sambil berseru:
“David, nih ada telepon untukmu!”
“Bilang saya tidak ada, saya tidak mau diganggu!” jawabku dengan cuek dan ketus.
“Tapi ini penting lho, dari orang tuamu di Indonesia!”
Mendengar orang tuaku ia sebut-sebut, aku langsung bangkit. Kuterima gagang telepon yang di sodorkannya kepadaku, lalu aku berkata:
“Assalamu’alaikum, ini bapak ya, bagaimana khabar keluarga di Bandung?”
Ada sedikit lega dihatiku saat orang tuaku mengatakan bahwa mereka sehat wal afiah. Setelah itu diujung telepon sana orang tuaku menjelaskan kepadaku:
“David, Alhamdulillah, persiapan untuk acara khitbahmu sudah beres. Insya Allah waktunya lima hari lagi dan tempatnya di Hotel Savoi Homann!”
Aku seperti di sambar petir disiang bolong. Apa tidak salah orang tuaku melakukan hal itu. Hatiku kecilku menolak. Ajaran Islam tidak mengharuskan seperti itu, kecuali walimatul Ursy atau pernikahan. Ini sebuah pemubadziran dan terkesan mencari prestise. Aku tercenung, lidahku terasa kelu untuk mengatakan ketidak setujuan terhadap orang tua. Satu sisi aku harus mencegah acara seperti itu, disisi lain aku tidak ingin orang tuaku tersinggung dan kecewa. Aku terjebak dalam jurang simalakama. Terlintas dalam benakku tiket pesawatku yang hilang. Dengan hati-hati aku berkata :
“Bapak, sebelumnya David mohon maaf, kalau bisa Bapak membatalkan acara khitbah yang dihotel itu, dikarenakan tiket pesawatku untuk keberangkatan dua hari yang akan datang hilang, dan aku mendapatkan tiket pengganti dengan tanggal keberangkatannya bertepatan dengan hari berlangsungnya acara khitbah itu!”
Aku dapat menangkap kekecewaan bapakku, lewat desahan nafasnya ditelepon. Beberapa menit kemudian aku berusaha meyakinkan agar usulan pembatalan acara itu beliau terima. Akhirnya orang tuaku mengabulkannya juga. Kuletakkan gagang telepon, dan akupun duduk kembali.

* * *
Selesai mandi dan sarapan pagi aku membaca buku muqarrar sambil menikmati kaset nasyid oleh-oleh mahasiswa baru yang dari Indonesia. Lagu “Mata Hati” yang disenandungkan oleh group Hijjaz sedikit menyejukkan jiwaku. Angin musim dingin yang menyelinap lewat jendela kamarku, membuatku menggigil. Lembar demi lembar muqarrar ini aku tarhiz. Tiba-tiba teman-teman kamar sebelahku berdatangan mereka bercanda kepadaku padahal saat ini aku butuh akan ketenangan.
“Wah, lagi ngapain nih? Baca atau ngelamun? ‘Ntar juga ngalaman?” sapa temanku, Edi Mulyadi orang asli sunda. Aku pura-pura tidak mendengarnya. Selanjutnya Abdul menambah,
“David, gimana proyek khitbahmu, jadi ngga?”
“Iyya, kalau dibiarkan lama-lama nanti ada yang nyerobot lho!” Seloroh temanku Okki yang asli Jakarta ikut nimbrung. Lagi-lagi aku tidak bergeming, aku terus membaca. Lama-kelamaan aku menjadi pusing juga dengan gurauan mereka. Aku takut diriku menjadi emosi seperti kepada sepupuku kemarin. Aku harus cepat menghindar dari mereka, aku harus keluar rumah. Hanya saja aku bingung tujuannya kemana. Dalam kebingungan itu, aku ingat rencana Ridwan bahwa hari ini ada acara rekreasi ke Qanathir.
Tanpa ba-bi-bu lagi, aku keluar kamar untuk menuju rumah Ridwan, dan kulihat teman-temanku heran atas kepergianku.

* * *

Ba’da shubuh, sebagaimana biasanya aku membaca Al Qur’an. Tapi belum juga habis satu lembar kubaca, mataku sudah terasa berat sekali. Dan satu-satunya obat hanyalah tidur. Ternyata istirahatku tadi malam belum cukup membayar rasa capekku setelah pulang rekreasi dari Qanathir kemarin.
Dasar godaan syetan, membaca Al Qur’an ngantuk. Tapi setelah dibaringkan, bukannya langsung tidur tapi aku malah teringat kejadian di Qanathir. Maksud hatiku berekreasi ini untuk mencari ketenangan diri, tapi ternyata hanya kekesalan yang aku dapatkan. Aku kesal melihat kehidupan remaja-remaja Mesir. Mereka sudah terlalu bebas dalam bergaul antar lawan jenis. Semakin tua peradaban yang mereka miliki, tidak menjadikan mereka lebih menghargai nilai-nilai akan kehormatan seorang manusia. Justru sedikit demi sedikit mereka mulai berkiblat ke Barat, aku terus merenung, sehingga tidak ingat apa-apa lagi.

* * *

Dalam sebuah ruangan, tepatnya ruang tamu, aku beserta kedua orang tuaku duduk berhadapan dengan keluarga teman bapakku ketika dulu sama-sama berjuang di KAPPI. Teman bapakku itu tidak lain adalah calon mertuaku. Kehadiran kami adalah untuk mengkhitbah putrinya. Setelah beberapa saat berbasa-basi dan bernostalgia bapakku membuka pembicaraan kepada calon mertuaku:
“Saudaraku, Akhdiat, pepatah telah mengatakan,sudah dipaku diikat pula, artinya selama ini kita telah dipaku dalam jalan perjuangan yang sama. Agar supaya ukhuwwah diantara kita menjadi lebih kokoh, maka alangkah baiknya kalau kita diikat pula. Dan sebagai tali talinya adalah hubungan besan diantara kita, oleh karena itu aku berniat mengkhitbah putrimu, Nurul Sakinah, untuk mendampingi hidup putraku, bagaimana?”
Suasana menjadi hening, aku lihat Bapak Akhdiat, calon mertuaku itu melirik ke istrinya sambil tersenyum. Aku tak sabar mendengar jawabannya.
“Ibarat bumi menerima air hujan, Alhamdulillah dengan senang hati kami menerima maksud saudara!” Sebuah jawaban yang singkat terluncur dari mulut Bapak Akhdiat. Ada rasa gembira terjelma dalam sanubariku saat lamaranku diterima.
Setelah itu orang tuaku bersama dengan calon mertuaku membicarakan hari pernikahanku. Sedangkan aku hanya menjadi pendengar yang budiman. Selain kedua calon mertuaku didepanku duduk calon istriku. Wajahnya memancarkan ketenangan sesuai dengan nama yang ia miliki, Nurul Sakinah. Ia seorang mahasiswi Fakultas Kedokteran Universitas Padjadjaran Bandung yang sekarang sedang menyusun skripsinya. Mataku meliriknya, dan hatiku pun bergetar kala memandang wajahnya. Hidungnya mancung, mata beningnya menyimpan berjuta pesona, alisnya laksana iringan semut, bibirnya yang merah merekah bersih tidak terpoles oleh lipstik, dagunya ibarat lebah bergantung, kulitnya halus laksana sutra, dan kecantikan itu semakin sempurna setelah dibungkus jilbab merah jambu yang dipadukan dengan jubah ungu yang ia kenakan. Dalam hatiku berkata, ”Seandainya calon istriku ini memakai perhiasan dari kristal asli dari Asfour Mesir, pasti kecantikannya akan mengalahkan ratu kecantikan sedunia tahun ini, Larra Dutta yang asli India!”
Lamunanku buyar tatkala orang tuaku bertanya kapan aku kembali ke Mesir, karena aku masih harus menyelesaikan tiga mata kuliah yang tersisa.
Belum juga aku jawab, sekonyong-konyong aku merasa ada tangan yang menggoncangkan tubuhku. Ternyata aku bermimpi, aku mengocek-ngocek mataku. Samar-samar kulihat sepupuku berdiri didepanku dengan membawa koran Al Ahram.
“David, lihat nih berita, pesawat KU 414 yang seharusnya kamu tumpangi kemarin, meledak diperairan Malaysia!” Mujahid memberitahukan.
“Hah, yang benar aja!”
“Benar, lihat ini!”
Aku segera meraih koran itu dan langsung membaca berita yang ditunjukkan sepupuku. Kueja huruf demi huruf, sampai akhirnya berita itu rampung kubaca. Bersamaan dengan itu, aku merasa sangat malu kepada Allah SWT mengingat sikapku dua hari yang lalu, aku seolah-olah tidak meyakini akan taqdir Allah SWT. Ternyata empat tahun belum cukup, menjadi anak panah Azhary yang siap mengarungi samudra ujian.
Juga aku merasa bersalah dan berdosa atas sikapku terhadap sepupuku. Aku langsung memeluknya. Tak terasa butiran air mata mengalir dipipiku.
“Mujahid nasehatmu benar, ma’afin aku yach, aku tidak bisa membayangkan apa yang terjadi bila tiket pesawatku tidak hilang!”.
Ia menjawabku dengan sebuah senyuman, akupun memaksakan diri untuk tersenyum. Dan aku benar-benar tersenyum, ingat akan mimpiku yang terputus. Kemudian ku berbisik dalam hatiku: “Kupinang engkau dalam mimpi!“.
* * *

Sam'un Dari Romawi

Dari kitab Muqasyafatul Qulub dan kitab Qishashul Anbiyaa diceritakan bahwa jauh sebelum nabiyulloh Muhammad SAW diutus ke tanah jazirah arab, diutuslah Nabi Sam’un Ghozi AS di tanah romawi, beliau merupakan keturunan dari bani israil; beliau sangat gigih dalam memperjuangkan agama Allah SWT. Nabi sam’un diberikan ketangkasan dan ketangguhan untuk menentang penguasa kaum kafirin pada zamanya.



Musuhnya yang bernama raja Israil sangat membenci dan berambisi membunuh nabi sam’un AS, berbagai cara ia lakukan, namun tak kunjung membuahkan hasil; akhirnya diadakanlah sayambara untuk membunuh nabi sam’un AS, maka raja israil mengumumkan dan akan menghadiahkan emas permata melimpah bagi yang sanggup membawa atau membunuh sam’un.

Sudah banyak tentara dan utusan raja israil yang tumbang, hingga suatu ketika istri nabi sam’um tergiur dengan hadiah yang begitu menggoda hatinya. Diam-diam ia memperdaya nabi sam’un, walhasil nabi sam’un berkata kepada istrinya, “Jika kau ingin mendapatkanku dalam keadaan tak berdaya, maka ikatlah aku dengan potongan rambutku.”

Saat nabi sam’un lengah dan tertidur lelap, diikatlah nabi sam’un oleh istrinya dan diserahkan kepada raja israil; mendapati nabi sam’un tak berkutik, raja israil sangat bahagia, lalu ia siksa dan ia butakan mata nabi sam’un di hadapan semua penduduk kerajaan.

Nabi Sam’un Ghozi AS bertaubat atas segala kesalahanya, kemudian berdoa kepada Allah SWT, maka Allah kabulkan dan diberikanlah pertolongan, istana raja israil hancur lebur beserta istri nabi sam’un dan semua masyarakat. Dengan pertolongan dan mu’jizat yang Allah berikan, nabi sam’un berjanji akan menumpas kebathilan dan kekufuran selama seribu bulan.

Saat Nabi Muhammad SAW duduk bersama para sahabat, beliau bercerita tentang kisah di atas, beliau juga menjelaskan bahwa nabi sam’un memiliki mu’jizat yaitu dapat melunakkan besi, dan dapat merobohkan istana. Saat Rasulullah selesai bercerita, salah seorang sahabat berkata : “ya Rasulullah, kami juga ingin beribadah sebagaimana nabi sam’un AS.” Kemudian Rasulullah diam sesaat, dan malaikat jibril AS pun datang membawa wahyu, bahwa saat bulan Ramadhan tiba terdapat sebuah malam yang lebih baik daripada seribu bulan.

dalam kitab Qishashul Anbiyaa, dikisahkan, bahwa Rasullah Muhammad SAW tesenyum sendiri, maka bertanyalah salah seorang sahabatnya, “wahai Rasulullah, Apa yang membuat engkau tersenyum?”

Rasullah menjawab, “Allah memperlihatkan kepadaku hari akhir ketika seluruh manusia dikumpulkan di padang mahsyar. Semua Nabi dan Rasul berkumpul bersama umatnya masing-masing, masuk ke dalam surga. Namun ada salah satu nabi dengan membawa pedang, yang tidak mempunyai pengikut satupun masuk ke dalam surga, dia adalah Sam’un.”

Lalu, apakah nabi sam’un Ghozi AS adalah samson atau simson yang sering kita ketahui di berbagai cerita dan TV ? bagaimana menurut anda?

SHOLAT SUNAT YANG DIANJURKAN DIKERJAKAN DENGAN BERJAMAAH

1. Sholat Ied (Hari Raya)

Sholat Ied atau hari raya ada dua macam :
a) Hari raya Fitri pada tanggal 1 Syawwal
b) Hari raya Adha pada tanggal 10 Dzilhijjah

Sholat hari raya hukumnya sunat muakkadah (sangat dianjurkan) dan yang afdhol dikerjakan dengan berjamaah. Jumlah rokaatnya ada dua, sedangkan waktunya mulai terbitnya matahari sampai zawal (condongnya matahari ke arah barat). Yang lebih afdhol, pelaksanaannya diakhirkan sampai matahari kira-kira setinggi tombak.
Dalam sholat ‘ied, tidak disunatkan adzan dan iqomah, akan tetapi yang sunat dengan panggilan "الصلاة جا معة" :

Teknis Dan Tata Cara Sholat Hari Raya :
1. Niat sholat idul fithri, yaitu :
أُصَلِّى سُنَّةً لِعِيْدِ الْفِطْرِ إِمَامًا / مَأْمُوْماً ِللهِ تَعَالىَ
2. Niat sholat idul adlha, yaitu :
أُصَلِّى سُنَّةً لِعِيْدِ الأَضْحَى إِمَامًا / مَأْمُوْماً ِللهِ تَعَالىَ
3. Pada waktu rokaat pertama setelah membaca iftitah dan sebelum ta’awwudz, disunatkan takbir sebanyak tujuh kali selain takbirotul ihrom. Sedangakan pada waktu rokaat kedua sebelum membaca ta’awwudz dan fatihah disunatkan takbir sebanyak lima kali selain takbirnya berdiri.
4. Mengangkat kedua tangan lurus dengan bahu pada tiap-tiap takbir (sebagaimana keterangan gerakan takbirotul ihrom di bab sholat) .
5. Bagi imam dan ma’mum disunatkan mengeraskan bacaan takbir
6. Pada rokaat pertama setelah membaca surat fatihah, membaca surat al-A’la dan pada rokaat kedua setelah fatihah membaca surat al-Ghosiyah
7. Bagi imam disunatkan mengeraskan bacaannya
8. Sesudah sholat disunatkan khutbah dua kali, sebagaimana dua khutbah Jum’ah baik rukun ataupun sunat-sunatnya namun saat permulaan khutbah yang pertama di sunatkan membaca takbir sembilan kali secara kontinyu (tanpa di pisah bacaan lain) dan saat permulaan khutbah yang kedua di sunatkan membaca takbir tujuh kali juga secara kontinyu.
9. Dalam khutbah hari raya Fithri, hendaknya khotib menyampaikan hukum fithrah sedang dalam khutbah hari raya Adlha menyampaikan tentang qurban

Kesunatan-kesunatan Pada Hari Raya :
a) Mandi, waktunya mulai separuh malam sampai hendak mengerjakan sholat
b) Tathoyyub atau memakai wangi-wangian (parfum)
c) Berhias dengan pakaian yang paling bagus, memotong kuku, berangkat melalui satu jalan yang lebih panjang dan pulang dengan memilih jalan yang lain
d) Bersodaqoh
e) Mengerjakan sholat sunat muthlak sebelumnya khutbah
f) Makan sebelum pergi sholat hari raya Fithri, sedangkan pada hari raya Adlha disunatkan tidak makan, kecuali setelah sholat
g) Membaca takbir muqoyyad dan mursal pada hari raya Adlha.sedangkan ketika hari raya idul fitri hanya di sunatkan takbir mursal saja di mulai ketika terbenamnya matahari hingga ketika imam berdiri untuk memulai sholat.
h) Mushofahah atau bersalam-salaman
i) Berangkat pagi-pagi setelah sholat shubuh selain imam
j) Menghilangkan bau tidak sedap
k) Melaksanakan sholat dimasjid

Bagi orang yang udzur tidak berjamaah sholat ied, apabila belum zawal (matahari condong kebarat) maka disunatkan melakukan secara ada’ (tepat waktu) dan apabila sudah zawal maka disunatkan mengqodlo’inya
Bagi ma’mum yang telat, tidak bersamaan imam mulai awal, harus takbir sejumlah yang ia ikuti bersama imam dan tidak boleh menambah. Contoh : pada rokaat pertama makmum hanya mengikuti satu takbir beserta imam, sedang imam sudah takbir ke tujuh, maka makmum terseut harus takbir satu kali saja dan tidak usah menambah sampai tujuh kali.
Adapun shighot takbir sbb :

أَللهُ أَكْبَرُ ( x3 ) لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ أَللهُ أَكْبَرُ وَِللهِ الْحَمْدُ أللهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ ِللهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَاَصِيْلاً لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَلاَ نَعْبُدُ اِلاَّ إِيَّاهُ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ وَلَوْ كَرِهَ الْكاَفِرُوْنَ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَأَعَزَّ جُنْدَهُ وَهَزَمَ اْلأَحْزَابَ وَحْدَهُ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ أَللهُ أَكْبَرُ وَِللهِ الْحَمْدُ


2. Sholat Khusyuf

Berbicara sholat khusyuf tidaklah terlepas dari gerhana itu sendiri baik gerhana matahari atau gerhana rembulan, menurut ahli astronomi gerhana yang terjadi pada matahari disebabkan oleh rembulan yang menghalang-halangi antara matahari dan bumi sehingga sinar matahari tidak bisa sampai kebumi, sedangkan gerhana rembulan terjadi karena terhalangnya sinar matahari oleh bumi sehingga sinarnya tidak bisa sampai kebulan yang pada akhirnya terjadilah gerhana bulan, karena sinar bulan dari matahari. Tendensi hukum disunatkannya melakukan sholat khusyuf adalah sebuah hadits riwayat bukhori muslim :
إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَكْسِفَانِ لِمَوْتِ اَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّهُمَا آيَتَاَنِ مِنْ آيَاتِ اللهِ تَعَالى فَإِذَا رَأَيْتُمُوْهُمَا فَقُوْمُوْا وَصَلُّوْا { رواه مسلم }
Artinya : sesungguhnya matahari dan rembulan tidak mengalami gerhana di sebabkan kematian seseorang, melainkan keduanya merupakan bukti kebesaran Allah, maka saat kamu melihatnya (gerhana) dirikanlah shoalat .(HR. Muslim)

Di samping hadits tersebut kesunatan sholat gerhana juga di dukung oleh ijma' para ulama', Berdasarkan hadits diatas hukum melaksanakan sholat khusyuf adalah sunat mu'akad bagi orang-orang yang berkewajiban melaksanakan sholat lima waktu, walaupun orang tersebut adalah seorang budak,wanita, atau seseorang yang dalam keadaan bepergian.

Tatacara melaksanakan sholat khusyuf.
Kaifiyah atau tata cara melaksanakan sholat gerhana baik rembulan ataupun matahari ada tiga macam cara, diantaranya adalah :
• Melaksanakan sholat 2 roka'at sebagaimana sholat 2 roka'atnya sholat sunat dzhuhur.
• Melaksanakan sholat 2 roka'at dengan melakukan dua kali ruku' dan dua kali qiyam (berdiri) pada setiap roka'atnya. Ini adalah cara melaksanakan sholat khusyuf yang mendekati sempurna.
• Melaksanakan sholat 2 roka'at dengan melakukan dua kali ruku' dan dua kali qiyam (berdiri) dan ditambah dengan membaca surat yang panjang pada tiap-tiap roka'atnya. Ini adalah cara melaksanakan sholat khusyuf yang lebih sempurna.
Agar pembahasan sholat khusyuf lebih sfesifik, maka yang akan dibahas adalah tata cara melaksanakan sholat khusyuf yang nomor tiga yang merupakan cara pelaksanaan sholat khusyuf yang paling sempurna.
Seseorang yang akan melakukan sholat khusyuf disunatkan untuk melakukan mandi terlebih dahulu sebagaimana mandinya sholat jum'at, juga disunatkan untuk memakai pakaian yang biasa digunakan untuk bekerja seperti halnya ketika akan melakukan sholat istisqo'. Setelah itu melakukan hal-hal sebagai barikut :
• Melakukan takbirotul ihrom dengan disertai niat sholat khusyuf dengan menta'yin sholat khusuf yang dilaksanakan apakah sholat khusyuf syamsi atau qomar, semisal :
أُصَلِّي سُنَّةَ الكُسُوْفِ/ الخُسُوْفِ رَكْعَتَيْنِ لِلّهِ تَعَالىَ
• Setelah membaca do'a iftitah dan ta'awud, membaca al fatihah sebagaimana sholat yang lain. Lalu dilanjutkan dengan membaca surat al baqoroh sampai selesai, lalu dilanjutkan dengan rku' dan I'tidal, hal ini dilakukan pada posisi berdiri yang pertama di roka'at yang pertama.
• Di qiyam yang kedua dalam roka'at yang pertama setelah ta'awud membaca al fatihah, setelah membaca al fatihah lalu membaca kira-kira seukuran 100 ayat yang sedang dari surat al baqoroh, lalu dilanjutkan dengan ruku', I'tidal, dua kali sujud, duduk diantara dua sujud sebagaimana sholat yang lainnya, maka sempurnalah pelaksanaan satu roka'at yang pertama dalam sholat khusyuf.
• Lalu dilanjutkan dengan melakukan roka'at yang kedua, tata cara melaksanakan roka'at yang kedua sama dengan roka'at yang pertama, akan tetapi ada perbedaan dalam 2 kali berdiri yang ada pada roka'at yang kedua, yakni saat berdiri yang pertama setelah membaca al fatihah membaca kira-kira 150 ayat yang seukuran ayatnya surat al baqoroh, dan pada berdiri yang kedua dalam roka'at yang kedua membaca kira-kira 100 ayat yang seukuran ayatnya surat al baqoroh.
Dalam kitab al buwaithi, al umm, dan muhtashor diterangkan bahwa pada qiyam yang kedua dari empat kali qiyam dalam dua roka'at, setelah membaca al fatihah membaca surat ali imron, atau ayat yang seukuran dengan surat ali imron ketika tidak hafal. Pada qiyam yang ketiga setelah membaca al fatihah membaca surat an nisa' atau seukuran surat an nisa' ketika tidak hafal. Pada qiyam yang keempat setelah membaca al afatihah membaca surat al ma'idah atau ayat yang seukuran surat al ma'idah ketika tidak hafal.
Sedangkan pada ruku' yang pertama membaca tasbih kira-kira sekadar 100 ayat surat al baqoroh, pada ruku' yang kedua membaca tasbih kira-kira sekadar 80 ayat surat al baqoroh. Pada ruku' yang ketiga membaca tasbih kira-kira sekadar 70 ayat surat al baqoroh. Pada ruku' yang keempat membaca tasbih kira-kira sekadar 50 ayat surat al baqoroh.
Di sunatkan mengerjakan sholat khusyuf secara berjama'ah, disunatkan bagi wanita yang tidak genit (banyak tingkah) untuk melaksanakan sholat khusyuf bersama dengan imam (berjama'ah), sedangkan wanita yang genit (banyak tingkah) melaksanakan sholat khusyuf dirumah masing-masing. Disunatkan mengerjakan sholat khusyuf dimasjid jami' seperti halnya sholat ied. Disunatkan bagi imam atau orang yang melakukan sholat gerhana matahari secara sendirian untuk mengeraskan (membaca keras) bacaannya, hal ini berbeda dengan pelaksanaan sholat gerhana matahari yang mana dalam bacaan sholat tersebutbaik imam ataupun munfarid (sholat sendirian) tidak dianjurkan untuk mengeraskan (membaca keras) bacaannya akan tetapi dianjurkan untuk membaca pelan (tidak dibaca keras) bacaannya.
Disunatkan bagi imam setelah melaksanakan sholat khusyuf untuk melakukan khutbah dua kali sebagaimana khutbahnya sholat jum'at baik dalam segi rukun maupun kesunatannya. Dalam khutbah tersebut khotib mendorong / menganjurkan pada para sami'in untuk bertaubat dari dosa-dosa, melakukakan kebaikan-kabaikan seperti halnya memperbanyak membaca istiqfar, bersedekah dan lain-lain.
Untuk lebih memperjelas tata cara khutbah silahkan anda simak contoh khutbah dibawah ini :

خُطْبَةٌ لِكُشُوْفِ الشَّمْسِ
الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِى كَوَّنَ الْمَخْلُوْقَاتِ فَأَبْدَعَهَا، وَأَظْهَرَ أَيَاتِهِ لِلنُّفُوْسِ فَخَوَّفَهَا، أَضَاءَ الشَّمْسَ بِيَدِ قُدْرَتِهِ فَكَسَفَهَا. ثُمَّ رَفَعَ عَنْهَا حِجَابَ الْغَيْمِ وَكَشَفَهَا. وَلَوْ شَاءَ لَتَرَكَهَا. تَخْبِطُ فِى ظَلْمَائِهَا، وَمَنَعَهَا أَنْ تَعُوْدَ إِلىَ سَاطِعِ ضِيَائِهَا، جَعَلَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَيْنِ ِلأُوْلىِ الأَبْصَارِ، وَقَدَّرَ مَجْرَاهُمَا فَلاَ يَخْرُجَانِ عَنْ ذَلِكَ الْمِقْدَارِ. لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِى لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلاَ الْقَمَرُ يُدْرِكُ الشَّمْسَ، وَلاَ تَزَالُ قُدْرَتُهُ بَيْنَهُمَا الْيَوْمَ وَالأَمْسِ. أَحْمَدُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ عَلَى مَا وَعَظَنَا بِهِ مِنَ الْعِبَرِ. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ شَهَادَةً تَشْرَحُ الصُّدُوْرَ فِى الْوِرْدِ وَالصَّدْرِ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا وَنَبِيَّنَا مُحَمَّدًا صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ خَاتِمُ الرُّسُلِ وَسَيِّدُ الْبَشَرِ. اللَّهُمَّ فَصَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى هَذَا النَّبِىِّ الْكَرِيْمِ. سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ سَادَاتِ الْبَدْوِ وَالْحَضَرِ.
أَيُّهَا النَّاسُ : إِنَّ الله َتَعَالىَ أَظْهَرَ لَكُمُ الْعِبَرَ لِتَعْتَبِرُوْا. فَأَرَاكُمْ آيَاتِهِ الْوَاضِحَةَ لِتَتَذَكَّرُوْا. فَنَبِّهُوْا الْقُلُوْبَ الْغَافِلَةَ وَأَيْقِظُوْهَا. وَتَفَكَّرُوْا فِى آيَاتِ اللهِ وَلاَحِظُوْهَا. وَانْظُرُوْا إِلَى الشَّمْسِ عَلَى عَظِيْمِ جِرْمِهَا وَتَصَرُّفِهَا فِى الْعَالَمِ بِمَا شَاءَ الله ُمِنْ حُكْمِهَا كَيْفَ سَلَبَهَا أَسْبَابَ أَنْوَارِهَا. وَطَوَى رِدَاءَ سَعَتِهَا بَعْدَ انْتِشَارِهَا. وَأَظْلَمَتْ بَعْدَ ضِيَائِهَا وَأَذْهَلَتْهَا الْهَيْبَةُ فَلاَ تَعْرِفُ الأَرْضَ مِنْ سَمَائِهَا. هَذَا وَلَمْ تَعْصِهِ فِى الطُّلُوْعِ وَالْغُرُوْبِ. وَلاَ خَالَطَتْ طَاعَتَهَا بِظُلُوْمِ الْكَذُوْبِ فَكَيْفَ بِكُمْ وَقَدْ أَصْرَرْتُمْ عَلَى الْعِصْيَانِ، وَتَظَاهَرْتُمْ بِمُخَالَفَةِ الْمَلِكِ الدَّيَّانِ، وَعَمَّرْتُمُ الصُّدُوْرَ بِخُبْثِ الإِصْرَارِ وَطَوَيْتُمُ الْقُلُوْبَ عَلَى قَبِيْحِ الأَسْرَارِ. أَمَا تَخَافُوْنَ أَنْ يَسْلُبَ عَنْكُمْ أَثْوَابَ نِعَمِهِ، وَيُنْزِلَ عَلَيْكُمْ حَوَادِثَ نِقَمِهِ. فَلاَ تَغْتَرُّوا بِكَثْرَةِ الإِمْهَالِ، وَلاَ تَقْعُدُوْا بِذُنُوْبِكُمْ إِلىَ جَانِبِ الإِهْمَالِ. ﴿ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُوْنَ ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُوْنَ ﴾ . ﴿ وَسَيَعْلَمُ الَّذِيْنَ ظَلَمُوا أَىَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُوْنَ ﴾ . فَاعْتَبِرُوْا يَا عِبَادَ اللهِ فَقَدْ جَائَتِ السَّاعَةُ وَقَرُبَ وَقْتُهَا، وَوَعَظَكُمْ بِكُلِّ آيَةٍ تَتْبَعُهَا أُخْتُهَا، فَانْظُرُوْا إِلىَ الشَّمْسِ وَذُلِّ انْكِسَارِهَا، وَتَجَرُّدِهَا مِنْ دُلُوْكِ أَنْوَارِهَا. وَاعْلَمُوْا أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لاَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنْ جَعَلَهُمَا اللهُ آيَتَيْنِ مِنْ آيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَافْزَعُوْا إِلَى الصَّلاَةِ وَالإِسْتِغْفَارِ ، وَقِفُوْا بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ وَاسْتَعْفُوْا مِنَ الْجَبَّارِ. وَاعْلَمُوْا أَنَّ الشَّمْسَ لاَ تَزَالُ سَائِرَةً إِلَى مَا أُرِيْدَ بِهَا حَتىَّ يُطْلِعَهَا الله ُمِنْ مَغْرِبِهَا . فَهُنَاكَ تَسِيْرُ الْجِبَالُ سَيْرًا. وَ ﴿ لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيْمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِى إِيْمَانِهَا خَيْرًا ﴾ . فَتُوْبُوْا إِلَى اللهِ مَا دَامَ بَابُ التَّوْبَةِ مَفْتُوْحًا وَافْسَحُوْا فِى الْعَمَلِ الصَّالِحِ قَبْلَ أَنْ تَجِدُوْا فُتُوْحًا، فَقَدْ أَنْذَرَكُمُ الله ُغَايَةَ الإِنْذَارِ، وَأَعْذَرَ إِلَيْكُمْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ أَحْسَنَ الأَعْذَارِ. وَأَرْسَلَ رُسُلَهُ ِلإِقَامَةِ إِيْضَاحِ السُّبُلِ. ﴿ لِئَلاَّ يَكُوْنَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ﴾ . فَاتَّقُوْا سَطَوَاتِ مَنْ قَهَرَ الْخَلاَئِقَ بِقُدْرَتِهِ وَتَمْكِيْنِهِ. ﴿ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِيْنِهِ ﴾ . ﴿ وَقُلِ اعْمَلُوْا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُوْلُهُ وَالْمُؤْمِنُوْنَ ﴾ . ﴿ وَأَنِيْبُوْا إِلىَ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوْا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنْصَرُوْنَ، وَاتَّبِعُوْا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ اِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُوْنَ ﴾ . وَاسْتَغْفِرُوْا مِنْ ذُنُوْبِكُمْ فَإِنَّ الذُّنُوْبَ تَذْهَبُ بِالإِسْتِغْفَارِ وَانْدَمُوْا عَلَى مَا فَرَّطْتُمْ فِى جَنْبِ اللهِ فَإِنَّ النَّدَمَ كَفَّارَةُ الأَوْزَارِ. جَعَلَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ مِمَّنْ تَجَلَّتْ لَهُ الْعِبْرَةُ فَتَيَقَّظَ. وَنَظَرَ فِى آيَاتِ اللهِ الْمُعَظَّمَةِ فَتَحَصَّنَ مِنَ النَّارِ. إِنَّ أَحْسَنَ كَلاَمٍ وُعِظَتْ بِهِ الْقُلُوْبُ كَلاَمُ مَنْ يَعْلَمُ حَقَّ الْمَرْءِ مِنْ بَاطِلِهِ وَهُوَ عَلاَّمُ الْغُيُوْبِ. ثُمَّ يَدْعُوْا وَيَتْلُوْا قَوْلَهُ تَعَالىَ : ﴿ سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاِتيَ الَّذِيْنَ يَتَكَبَّرُوْنَ ﴾ .

خُطْبَةٌ لِخُشُوْفِ الْقَمَرِ
الْحَمْدُ للهِ الْحَلِيْمِ عَلَى عِبَادِهِ فَمَا أَحْلَمَهُ وَمَا أَصْبَرَهُ. الْعَطُوْفِ عَلَى أَهْلِ مَحَبَّتِهِ وَوِدَادِهِ. فَمَا أَكْرَمَهُ وَمَا أَلْطَفَهُ. الْمُهْلِكِ لِمَنْ عَصَاهُ وَزَادَ فِى عِنَادِهِ. الْمُنْتَقِمِ مِمَّن خَلْفَهُ بِصَوْلَتِهِ عَلَى الْمُتَّقِيْنَ. الْمُنْعِمِ بِجُوْدِهِ الْعَمِيْمِ عَلَى الْعَارِفِيْنَ. الْمُسْعِدِ لِمَنْ قَامَ بِحَقِّهِ وَعَرَفَهُ. مُكَمِّلِ الْقَمَرِ بِالنُّوْرِ وَلَوْ شَاءَ خَسَفَهُ. وَمُصَرِّفِ الْعِبَرِ مِنَ الدُّهُوْرِ لِيَعْتَبِرَ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ. الَّذِى جَعَلَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَيْنِ مِنْ آيَاتِهِ لاَ يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ. كَمَا وَرَدَ فِى الأَحَادِيْثِ الْمُشَرَّفَةِ . أَحْمَدُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ حَمْدَ عَبْدٍ أَسْعَدَهُ مَوْلاَهُ بِتَوْفِيْقِهِ وَأَسْعَفَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ شَهَادَةَ مَنْ ذَاقَ مِنَ الإِيْمَانِ تُحَفَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ أَرْسَلَهُ وَالأُمَمُ تُطِيْعُ شَيْطَانًا رَجِيْمًا، وَتَعْبُدُ أَصْنَامًا مُخْتَلِفَةً فَلَمْ يَزَلْ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجَاهِدُ بِالْبِيْضِ الصِّفَاحِ الْمُرْهَفَةِ، حَتَّى أَزَالَ نُوْرَ الإِسْلاَمِ غَيْهَبَ الْكُفْرِ وَكَشَفَهُ، وَأَقَامَ الدِّيْنَ الْحَنِيْفِيَّ وَشَرَّفَهُ، وَأَزْهَقَ دِيْنَ الْكُفْرِ وَأَزْلَفَهُ . اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى هَذَا النَّبِيِّ الْكَرِيْمِ، سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ صَلاَةً دَائِمَةً مُتَضَاعِفَةً.
أَيُّهَا النَّاسُ : تَمُرُّ بِكُمُ الْعِبَرُ وَالآيَاتُ الْمُزْعِجَةُ الْمُخَوِّفَةُ، وَقُلُوْبُكُمْ وَأَبْدَانُكُم فِى الْغَفَلاَتِ وَالشَّهَوَاتِ. وَكَمْ تُخَوَّفُوْنَ بِخُسُوْفٍ وَكُسُوْفٍ وَبَلاَءٍ بِصُنُوْفٍ. وَأَنْتُمْ تَقَلَّبُوْنَ عَلَى فُرُشٍ لِلسَّفَهِ. فَوَاللهِ لَوْلاَ حِلْمُهُ بِنَا َلأَضْحَتِ الأَرْضُ بِنَا مُنْخَسِفَةً فَيَا عَبْدَ اللهِ مَنْ سَمِعَ الْقُرآنَ وَلَمْ يَتَّعِظْ بِهِ فَقَدْ ظَلَمَهُ وَمَا أَنْصَفَهُ. يُخَاطِبُنَا رَبُّنَا فِيْهِ وَأَسْمَاعُنَا عَلَى اللَّهْوِ مُنْعَطِفَةً. وَاعَجَبَاهْ نَطْلُبُ دَفْعَ الْغَلاَ وَالْبَلاَءَ، وَنَحْنُ نَتَعَرَّضُ ِللأُمُوْرِ الْمُتْلِفَةِ، وَمَا مِنَّا إِلاَّ مَنْ عَصَى الله َبِعَمَلِهِ وَفَرَّطَ فِيْمَا كَلَّفَهُ. إِنَّا ِللهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ مِنَ اسْتِحْكاَمِ هَذِهِ الْغَفَلاَتِ الْمُرْجِفَةِ . فَاعْتَبِرُوْا يَا عِبَادَ اللهِ بِمَا تَرَوْنَهُ مِنَ الآيَاتِ الْمُخَوِّفَةِ وَانْظُُرُوْا إِلىَ الْقَمَرِ كَيْفَ قَهَرَهُ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَطَمَسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النُّوْرِ وَأَظْلَمَ إِشْرَاقَهُ، وَأَزَالَ كَمَالَهُ الَّذِى قَدْ كَانَ زَيَّنَهُ وَشَرَّفَهُ، ِلأَنَّهُ قَدَّرَ عَلَيْهِ أَنْ يُنَزِّلَ فِيْهَا مَا يَخْسِفُ الأَنْوَارَ الْمُشْرِقَةَ، ثُمَّ بَعْدَ أَنْ قَهَرَهُ الْجَبَّارُ بِالإِنْمِحَاقِ أَعَادَهُ بِالإِشْرَاقِ، وَأَزَالَ حُجُبَهُ الْمُسْتَكْثِفَةِ فَلْيَعْتَبِرِ الْعَاقِلُ وَلْيَنْتَصِفْ مِنْ نَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ تَكُوْنَ مِنْهُ النَّصَفَةُ، وَلْيَحْذَرْ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ نُوْرَهُ فَتَكُوْنَ دَرَجَتُهُ عَنِ الْكَمَالِ مُنْحَرِفَةً، وَلْيَخَفْ كُلٌّ مِنْكُمْ سَطَوَاتِ الْقَهْرِ وَفَوَاتَ الأَمْرِ فَإِنَّ دَوَائِرَ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ عَلَيْنَا مُسْتَأْنَفَةٌ. ﴿ إِنَّ الله َلاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ﴾ كَمَا فِى كِتَابِهِ عَرَّفَهُ. فَإِذَا غَيَّرَ الْعَبْدُ نِيَّتَهُ وَعَمَلَهُ الصَّالِحَ غَيَّرَ الله ُنِعَمَهُ فَأَخَذَ فِى انْقِلاَبِهِ وَأَزَالَ شَرَفَهُ، فَأُوْصِيْكُمْ عِبَادَ اللهِ بِتَقْوَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَالْقِيَامِ باِلأُمُوْرِ الْمُكَلَّفَةِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ التَّعَلُّقِ بِالدُّنْيَا فَإِنَّ حِبَالَهَا مُنْقَطِعَةٌ وَأَنْوَارَهَا مُنْكَسِفَةٌ. اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ يَا كَاشِفَ الْهُمُوْمِ الْمُسْتَكْثِفَةِ أَنْ تَغْفِرَ ذُنُوْبَنَا. يَا مَنْ أَيَّدَ الإِسْلاَمَ وَشَرَّفَهُ. رُوِىَ أَنَّهُ لَمّاَ مَاتَ سَيِّدُنَا إِبْرَاهِيْمُ ابْنُ النَّبِيِّ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كُشِفَتِ الشَّمْسُ. فَقَالُوْا إِنَّمَا كُسِفَتْ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيْمَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَعَدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنىَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : " أَيُّهَا النَّاسُ : إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ لاَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَادْعُوا الله َوَكَبِّرُوْا وَصَلُّوْا وَتَصَدَّقُوْا. ثُمَّ قَالَ: يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ : وَاللهِ مَا أَحَدٌ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ أَنْ يَزْنِىَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنىَِ أَمَتُهُ. يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ: وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُوْنَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا " . ثُمَّ يَدْعُوْا بِالدُّعَاءِ الَّذِى تَقَدَّمَ فِى خُطْبَةِ الأُوْلىَ، وَالتِّلاَوَةُ : ﴿ هُوَ الَّذِى جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوْرًا. وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوْا عَدَدَ السِّنِيْنَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُوْنَ﴾ . بَارَكَ اللهُ لىِ وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ وَنَفَعَنِى وَإِيَّاكُمْ بِالآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. وَتَقَبَّلَ مِنىِّ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أُوْصِيْكُمْ عِبَادَ اللهِ وَإِيَّايَ بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. وَأَحُثُّكُمْ وَإِيَّايَ عَلَى طَاعَةِ اللهِ وَطَاعَةِ رَسُوْلِهِ فِى كُلِّ وَقْتٍ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ. وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، فَاسْتَغْفِرُوْا فَيَا فَوْزَ الْمُسْتَغْفِرِيْنَ وَيَا نَجَاةَ التَّائِبِيْنَ.

Seorang ma'mum yang menemukan imam di ruku' yang pertama pada roka'at yang pertama atau yang kedua dalam sholat gerhana, maka ia (ma'mum) dianggap menemukan 1 roka'at seperti halnya sholat yang lain, namun apabila ia menemukan imam dalam keadaan ruku' yang kedua atau berdiri yang kedua dari roka'at yang pertama atau yang kedua, maka menurut qoul yang adhhar ia dianggap tidak menemukan roka'at tersebut sehingga nantinya setelah imam salam ia harus menambah 1 roka'at dengan 2 kali qiyam dan 2 kali ruku' secara sempurna.


3. Sholat istisqo’

Pengertian sholat istisqo’ menurut istilah diartikan dengan mengharapkannya hamba, agar Allah menurunkan hujan ketika membutukan terhadap air karna sudah lama tidak turun hujan, mengeringnya sumber air dll, sedang Hukum melaksanakan sholat istisqo’ adalah sunat mu’akkad bagi orang yang bermukim dan orang yang bepergian walaupun jarak tempuh bepergiannya telah memperbolehkan melakukan qoshor sholat.

Sebenarnya tehnis istisqo'(minta hujan) bukan hanya dengan melakukan sholat istisqo' namun bisa juga dengan cara-cara sebagai berikut :
• Berdo'a meminta hujan di sembarang waktu baik dengan lirih atau dengan mengeraskan suara.
• Berdo'a meminta hujan namun waktunya setelah melaksanakan sholat dan juga menamabahkan do'a minta hujan pada saat khutbah jum'at.
• Dengan melakukan sholat istisqo' sebagaimana yang akan kami jabarkan, dan ini merupakan cara meminta hujan yang paling utama.

Dasar pelaksanaan sholat istisqo’ di samping hasil kongklusi para ulama'(ijma') adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al bukohiriam Al muslim yaitu :

رَوَى عَبَّادُ بْنُ تَمِيْمٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ خَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَسْقِىْ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فِيْهِمَا وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَاسْتَسْقىََ

Tehnis pelaksanaan sholat istisqo'
Pelaksanaan sholat istisqo’ sangat dianjurkan ketika curah hujan atau mata air berkurang berhenti, sedangkan pada waktu itu keberadaan air sangat dibutuhkan.
Sebelum melaksanakan sholat istisqo’ hendaknya imam terlebih dahulu mengeluarkan perintah kepada rakyatnya agar ;
a) Melakukan puasa selama tiga hari berturut-turut
b) Bertaubat
c) Melakukan taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah dengan melakukan berbagai kebaikan semisal bersedekah, memerdekakan budak, dll,
Pada hari yang keempat Imam dan rakyatnya keluar menuju ke tanah lapang dengan khusyu’ dalam keadaan berpuasa dengan memakai pakaian yang biasa digunakan untuk bekerja. Anak-anak kecil, orang yang sudah tua juga disunatkan untuk ikut keluar menuju ke tanah lapang dimana sholat istisqo’ akan dilaksanakan, dan begitu juga menurut qoul ashoh disunatkan untuk mengeluarkan hewan-hewan ternak, saat hewan-hewan ternak tersebut dibawa hendaknya ditempatkan terpisah dari orang-orang yang akan melaksanakan sholat istisqo’ begitu juga dipisahkan antara induk dan anaknya ditempat yang agak berjauhan agar menimbulkan suara-suara gaduh yang nantinya diharapkan dapat menyebabkan dikabulkannya do’a istisqo’ , hal ini bertendensi dari sebuah hadist yaitu :
لَوْلاَ صِبْيَانٌ رَضَعَ وَبَهَائِمُ رَتَعَ وَعِبَادٌ لِلَّهِ رَكَعَ لَصَبَّ عَلَيْهِمْ العَذَابَ صَبًّا
Artinya : "seandainya tidak ada anak-anak yang menyusu, hewan-hewan yang mengeluarkan suara dan hamba-hamba yang mau sholat pada Allah niscaya Allah akan menurunkan adzab"

Setelah sampai di lapangan kemudian melakukan sholat istisqo’ sebanyak dua roka’at, akan tetapi boleh juga ditambah lebih dari dua roka’at. Pada roka’at yang pertama setelah takbirotul ihrom, melakukan takbir sebagaimana sholat ied sebanyak 7 kali selain takbirotul ihrom, diantara takbir tersebut disunatkan membaca istighfar, setelah takbir sebanyak 7 kali lalu dilanjutkan membaca do’a iftitah, ta’awudz dan al fatihah, setelah selesai membaca al fatihah membaca surat ق menurut qoul ashoh, atau membaca surat سبح اسم, lalu dilanjutkan ruku’, I’tidal dan seterusnya sebagaimana sholat yang lain. Pada roka’at yang kedua melakukan takbir sebanyak 5 kali selain takbir intiqol, lalu membaca ta’awudz, al fatihah, dilanjutkan dengan membaca surat اقتربت menurut qoul asoh, atau الغاشية , setelah itu dilanjutkan dengan melakukan ruku’, I’tidal dan seterusnya sebagaimana sholat yang lain.
Setelah selesai melakukan sholat dua roka’at seperti yang telah diterangkan diatas, dilanjutkan dengan melakukan khutbah sebagaimana khutbahnya sholat ied baik dari segi rukun-rukun khutbah atau yang lainnya. akan tetapi dalam khutbah sholat istisqo' pada khutbah yang pertama tidak membaca takbir sebannyak 9 kali sebagaimana khutbahnya sholat ied akan tetapi diganti dengan membaca istigfar sebanyak 9 kali. Adapun lafadz istigfarnya adalah sebagai berikut :
"اَسْتَغْفِرُاللهَ الْعَظِيْمَ الَّذِى لَاأِلهَ الاَّهُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ وَاَتُوْبُ اِلَيْهِ"
Pada khutbah yang kedua juga tidak membaca takbir sebagaimana sholat ied akan tetapi diganti dengan membaca istigfar sebanyak 7 kali. Di tengah-tengah kedua khutbah khotib dianjurkan memperbanyak istighfar dan membaca ayat :
"اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا"

Dan pada saat khutbah yang pertama hendaknya khotib membaca do'a yang biasa dibaca rosul pada saat melakukan istisqo' yaitu :
"اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًاِ هَنِيئًا مَرِيئًا مُرِيعًا غَدَقًا مُجَلَّلًا سَحًّا طَبَقًا دَائِمًا أَيْ إلَى انْتِهَاءِ الْحَاجَةِ اللَّهُمَّ اسْقِنَا الْغَيْثَ وَلَا تَجْعَلْنَا مِنْ الْقَانِطِينَ اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَغْفِرُك إنَّك كُنْت غَفَّارًا فَأَرْسِلْ السَّمَاءَ أَيْ الْمَطَرَ عَلَيْنَا مِدْرَارً"ا

Kemudian saat khutbah yang kedua, disunatkan bagi khotib untuk menghadap kiblat kira-kira setelah sepertiganya khutbah yang kedua. Setelah selesai menghadap kiblat dan kembali menghadap kearah para hadirin yang mengikuti sholat istisqo' khotib dianjurkan untuk membalik surban yang ia pakai dengan cara menempatkan arah kanan surban ketempat yang kiri, dan arah kiri surban ketempat yang kanan serta menempatkan posisi surban yang bawah keposisi yang atas. Pemindahan dan pembalikan surban tersebut juga diikuti oleh para hadirin yang mengikuti sholat istisqo' dalam keadaan duduk. Surban yang telah dipindah dan dibalik posisinya dibiarkan seperti itu sampai mereka melepas baju yang mereka pakai saat sampai rumah.
خُطْبَةُ الإِسْتِسْقَاءِ
يُكَبِّرُ تِسْعًا نَسَقًا ثُمَّ يَقُوْلُ
الْحَمْدُ ِللهِِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ. لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله ُيَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيْدُ. لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله ُالْوَِليُّ الْحَمِيْدُ. لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله ُالْوَاسِعُ الْمَجِيْدُ. لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله ُالْمُؤَمَّلُ لِكَشْفِ كُلِّ كَرْبٍ شَدِيْدٍ. لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله ُالْمَرْجُوُّ لِلإِحْسَانِ وَالإِفْضَالِ وَالْمَزِيْدِ. لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله ُلاَ رَاحِمَ وَلاَ وَاسِعَ سِوَاهُ لِلْعَبِيْدِ. لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ الَّذِى اسْتَوَى فِى عِلْمِهِ الْقَرِيْبُ وَالْبَعِيْدُ. لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله ُلاَ مَلْجَأَ مِنْهُ إِلاَّ إِلَيْهِ وَلاَ مَفَرَّ وَلاَ مَحِيْدَ. سُبْحَانَ فَارِجِ الْكُرُبَاتِ. سُبْحَانَ مُجِيْبِ الدَّعَوَاتِ. سُبْحَانَ مُغِيْثِ اللَّهَفَاتِ . سُبْحَانَ مُحِيْلِ الشَّدَائِدِ وَالْمَكْرُوْهَاتِ. سُبْحَانَ الْعَالِمِ بِالظَّوَاهِرِ وَالْخَفِيَّاتِ. سُبْحَانَ مَنْ لاَ تَشْتَبِهُ عَلَيْهِ اللُّغَاتُ. سُبْحَانَ مَنْ لاَ تُغَلِّطُهُ كَثْرَةُ الْمَسَائِلِ مَعَ اخْتِلاَفِ اللُّغَاتِ وَتَفَنُّنِ الْمَسْؤُلاَت.ُ سُبْحَانَ الْقَائِمِ بِأَرْزَاقِ جَمِيْعِ الْمَخْلُوْقَاتِ فِى الْبَرَارِىِّ وَالْبِحَارِ وَالْجِبَالِ وَالْمَسَاكِنِ وَالْفَلَوَاتِ . سُبْحَانَ مَنْ لاَ تَغِيْضُ خَزَائِنُهُ مَعَ كَثْرَةِ الإِنْفَاقِ فِى جَمِيْعِ الأَوْقَاتِ. سُبْحَانَ مَنْ عَمَّ بِسَتْرِهِ وَرَزَقَهُ حَتَّى الْعُصَاةَ. ﴿ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ﴾ . اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ وِللهِ الْحَمْدُ.
الْحَمْدُ ِللهِ الْكَرِيْمِ الْوَهَّابِ. الرَّحِيْمِ التَّوَابِ. الْهَادِى إِلىَ الصَّوَابِ. مُزِيْلِ الشَّدَائِدِ وَاللَّوَى وَجَابِرِ الْمُصَابِ. وَفَارِجِ الْهَمِّ وَكَاشِفِ الْغَمّ ِوَمُجِيْبِ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّ فَمَا سَأَلَهُ سَائِلٌ فَخَابَ. عَلِمَ عَدَدَ الرَّمْلِ وَالتُّرَابِ. وَأَبْصَرَ وَلَمْ يَسْتُرْ بَصَرَهُ حِجَابٌ. وَسَمِعَ جَهْرَ الْقَوْلِ وَخَفِىَّ الْخِطَابِ. وَأَخَذَ بِنَوَاصِى جَمِيْعِ الدَّوَابِ. يَبِتَلِى لِيُدْعَى فَإِذَا دُعِىَ أَجَابَ. ابْتَعَثَ بِحِكْمَتِهِ فِى الْهَوَى مُتَرَاكِمَ السَّحَابِ. وَأَنْزَلَ فِيْهِ الْمَاءَ فَأَرْوَىْ بِهِ الأَوْدِيَةَ وَالشِّعَابَ. وَأَنْبَتَ بِهِ الْجَنَّاتِ وَحَبَّ الْحَصِيْدِ وَالنَّخْلَ وَالأَعْنَابَ. وَأَخْرَجَ بِهِ أَنْوَاعَ النَّبَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ الزُّهُوْرِ وَالطُّعُوْمِ وَالأَلْوَانِ واَلرَّوَائِحِ وَالطَّبَائِعِ وَالأَضْرَابِ. وَجَعَلَهَا مِنَ الْبَرَاهِيْنِ عَلَى إِعَادَتِهِ الْمَوْتَى مِنَ الْقُبُوْرِ بَعْدَ التَّفَرُّقِ وَالذَّّّهَابِ. فَسُبْحَانَهُ مِنْ إِلَهٍ عَظِيْمٍ لاَ يُمَاثَلُ وَلاَ يُضَاهَى وَلاَ يُرَامُ لَهُ جَنَابٌ. هُوَ رَبىِّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابٌ. أَحْمَدُهُ سُبْحَانَهُ حَمْدَ مَنْ تَابَ إِلَيْهِ وَأَنَابَ. وَأَشْكُرُهُ عَلَى نِعَمٍ تَفُوْقُ الْعَدَّ وَالْحِسَابَ. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ. الْمَلِكُ الْعَظِيْمُ الْقَاهِرُ الْغَلاَّبُ. الْعَالِمُ بِمَا شُوْهِدَ وَغَابَ. شَهَادَةً مُبَرَّأَةً مِنَ الشِّرْكِ وَالشُّكُوْكِ وَالإِرْتِيَابِ. أَرْجُوْا بِهَا النَّجَاةَ مِنْ نَارٍ شَدِيْدَةِ الْوُقُوْدِ وَالإِلْتِهَابِ. وَأُؤَمِّلُ بِهَا مِنْ كَرَمِهِ جَنَّاتٍ كَمُلَ نَعِيْمُهَا وَطَابَ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لُبُّ الْلُبَابِ، وَسَيِّدُ الْحُضَّارِ وَالأَعْرَابِ. أَشْرَفُ نَبِىٍّ أَنْزَلَ عَلَيْهِ أَشْرَفَ كِتَابٍ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَبْدِكَ وَرَسُوِلَكَ وَخَلِيْلِكَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ الْبَرَرَةِ الأَنْجَابِ. خَيْرِ آلٍ وَأَفْضَلِ أَصْحَابٍ.
(أَمَّا بَعْدُ) فَيآ أَيُّهَا النَّاسُ : اتَّقُوا الله َتَعَالَى وَتُوْبُوْا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوْهُ، وَأَخْلِصُوْا لَهُ الْعِبَادَةَ وَوَحِّدُوْهُ. لِتَفُوْزُوا مِنْهُ بِخَيْرَىِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَتَحُوْزُوْهُ. ثُمَّ إِنَّكُمْ شَكَوْتُمْ جَدْبَ دِيَارِكُمْ وَاسْتِئْخَارَ الْمَطَرِ عَنْ إِبَّانِهِ لِحُرُوْثِكُمْ وَأَشْجَارِكُمْ. وَإِنَّ رَبَّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالىَ أَمَرَكُمْ أَنْ تَدْعُوَهُ وَوَعْدَكُمْ أَنْ يَسْتَجِيْبَ لَكُمْ. فَقَالَ تَقَدَّسَ وَعَلاَ : ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونىِ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِيْنَ يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُوْنَ جَهَنَّمَ دَاخِرِيْنَ ﴾ . وَقَالَ تَعَالىَ : ﴿ اُدْعُوْا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِيْنَ، وَلاَ تُفْسِدُوْا فِى الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوْهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيْبٌ مِنَ الْمُحْسِنِيْنَ ﴾ . وَقَالَ تَعَالىَ : ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنىِّ فَإِنىِّ قَرِيْبٌ أُجِيْبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيْبُوْا ِلى وَلْيُؤْمِنْ ِبى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُوْنَ ﴾ . وَقَالَ تَعَالىَ : ﴿ أَمَّنْ يُجِيْبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوْءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ قَلِيْلاً مَا تَذَكَّرُوْنَ ﴾ . وَقَالَ تَعَالىَ ﴿ هُوَ الْحَىُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوْهُ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ﴾ . فَأَخْلِصُوْا لَهُ الْعِبَادَةَ وَاسْئَلُوْهُ وَأَنِيْبُوْا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوْهُ فَقَدْ قَالَ تَعَالىَ : ﴿ وَالَّذِيْنَ إِذَا فَعَلُوْا فَاحِشَةً أَوْظَلَمُوْا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوْا الله َفَاسْتَغْفَرُوْا لِذُنُوْبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلاَّ الله ُوَلَمْ يُصِرُّوْا عَلَى مَا فَعَلُوْا وَهُمْ يَعْلَمُوْنَ أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِيْنَ فِيْهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِيْنَ ﴾ وَقَالَ تَعَالىَ ﴿ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ الله َيَجِدِ اللهَ غَفُوْرًا رَحِيْمًا ﴾ . وَقَالَ تَعَالىَ ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوْا أَنْفُسَهُمْ جَاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوْا الله َوَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُوْلُ لَوَجَدُوْا اللهَ تَوَّابًا رَحِيْمًا ﴾ . وَقَالَ تَعَالىَ ﴿ وَمَا كَانَ الله ُلِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيْهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُوْنَ﴾ ، ﴿ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوْا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوْبُوْا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلىَ أَجَلٍ مُسَمَّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِى فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنىِّ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيْرٍ﴾ . ﴿ وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوْا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوْبُوْا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرمِِيْنَ ﴾ ، وَ﴿ اسْتَغْفِرُوْا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوْبُوْا إِلَيْهِ إِنَّ رَبىِّ رَحِيْمٌ وَدُوْدُ ﴾. فَقُلْتُ ﴿ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلُ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِيْنَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ﴾ . وَقُوْلُوْا كَمَا قَالَ الأَبَوَانِ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ : ﴿ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ﴾ . وَقُوْلُوْا كَمَا قَالَ الْخَلِيْلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ﴿ وَالَّذِى أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لىِ خَطِيْئَتىِ يَوْمَ الدِّيْنِ ﴾ . وَقُوْلُوْا كَمَا قَالَ ذُوْالنُّوْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ﴿ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنىِّ كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ ﴾ . وَقُوْلُوْا كَمَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : ﴿ رَبىِّ إِنىِّ ظَلَمْتُ نَفْسِى فَاغْفِرْ ِلى فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ ﴾ . ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فَيَقُوْلُ : اللَّهُمَّ أَنْتَ اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَنْتَ الْغَنِىُّ وَنَحْنُ الْفُقَرَاءُ أَنْزَلَ عَلَيْنَا الْغَيْثَ وَلاَ تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِيْنَ. اللهُ مَا اسْقِنَا وَأَغِثَْنَا. اللَّهُمَّ اسْقِنَا غِثَْنَا غَيْثًا مُغِيْثًا وَحَيًا رَبِيْعًا وَجَدًا طَبَقًا غَدَقًا مُغْدِقًا مُوْنِقًا هَنِيْئًا مَرِيْئًا مَرِيْعًا غَبِقًا خَصْبًا رَاتِعًا مُمْرِعَ النَّبَاتِ سَائِلاً مُسِيْلاً مُجَلِّلاً سَحًّا عَامًا دَائِمًا دَرِرًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍ عَاجِلاً غَيْرَ رَائِثٍ ، تُحْيِى بِهِ الْبِلاَدَ وَتُغِيْثُ بِهِ الْعِبَادَ. وَتَجْعَلُهُ بَلاَغًا لِلْحَاضِرِ وَالْبَادِ. اللَّهُمَّ أَنْزِلَ فِى فِى أَرْضِنَا زِيْنَتَهَا، وَأَنْزِلَ فِى أَرْضِنَا سَكَنَهَا. اللَّهُمَّ أَنْزِلْ عَلَيْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوْرًا فَأَحِْي بِهِ بَلَدًا مَيِّتًا وَاسْقِهِ مِمَّا خَلَقْتَ أَنْعَامًا وَأَنَاسِىَّ كَثِيْرًا. اللَّهُمَّ اسْقِنَا الْغَيْثَ وَلاَ تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِيْنَ، اللَّهُمَّ سُقْيَا رَحْمَةٍ لاَ سُقْيَا عَذَابٍ وَلاَ هَدْمٍ وَلاَ بَلاَءٍ وَلاَ غَرَقٍ، اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَكَ وَبِلاَدَكَ وَبَهَائِمَكَ، وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ وَأَحْيِ بَلَدَكَ الْمَيْتَ، اللَّهُمَّ إِنَّ بِالْعِبَادِ وَالْبِلاَدِ مِنَ الَّلأُوَاءِ وَالشِّدَّةِ وَالْجَهْدِ وَالضِّيْقِ وَالضَّنْكِ مَالاَ نَشْكُوْهُ إِلاَّ إِلَيْكَ. اللَّهُمَّ أَنْبِتْ لَنَا الزَرْعَ وَأَدِرَّ لَنَا الضَّرْعَ وَأَنْزِلَ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِ السَّمَاءِ وَأََنْزِلْ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكاَتِكَ، وَاجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَهُ عَلَيْنَا قُوَّةً لَنَا عَلَى طَاعَتِكَ وَبَلاَغًا إِلىَ حِيْنٍ. اللَّهُمَّ ارْفَعْ عَنَّا الْجُوْعَ وَالْجَهْدَى وَالْعُرْيَ، وَاكْشِفْ عَنَّا مِنَ الْبَلاَءِ مَا لاَ يَكْشِفُهُ غَيْرُكَ. اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَغْفِرُكَ إِنَّكَ كُنْتَ غَفَّارًا فَأَرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْنَا مِدْرَارًا. اللَّهُمَّ إِنَّا خَلْقٌ مِنْ خَلْقِكَ فَلاَ تَمْنَعْ عَنَّا بِذُنُوْبِنَا فَضْلَكَ. ﴿ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ َلْم تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ ﴾ .﴿ لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ ﴾ . ﴿عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِيْنَ ﴾ . رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا ﴿ بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِىَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِى مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِيْنَ ﴾ . ﴿ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْأَخْطَأْنَا. رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْناَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِريْنَ ﴾ . اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَبْدِكَ وَرَسُوِلَكَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى جَمِيْعِ النَّبِيِّيْنَ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ مِنْ أَهْلِ السَّمَوَاتِ وَالأَرَضِيْنَ. ثُمَّ يَحُوْلُ رِدَاءَهُ ثُمَّ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ فَيَدْعُوْا سِرًّا فَيَقُوْلُ : اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَمَرْتَنَا بِالدُّعَاءِ وَوَعَدْتَنَا الإِجَابَةَ، وَقَدْ دَعَوْناَكَ كَمَا أَمَرْتَنَا، فَاسْتَجِبْ لَنَا كَمَا وَعَدْتَنَا، يَا سَمِيْعَ الدُّعَاءِ وَيَاوَاسِعَ الْفَضْلِ وَالْعَطَاءِ.


4. Sholat ِTarawih

Sholat Tarawih adalah sholat sunat yang dikerjakan pada malam hari bulan Romadan. Sesuai dengan namanya yang berma’na istirahat, dalam tarawih dianjurkan istirahat setiap selesai sholat dua kali. Hukumnya sunat muakkadah dan dianjurkan dengan berjamaah.
Sholat tarawih mulai dianjurkan berjamaah pada masa Kholifah Umar bin Khottob RA, dimana pada saat itu beliau mengumpulkan masyarakat dan memerintahkan kaum lelaki untuk berjamaah sholat tarawih pada Ubay bin Ka’b RA sedangkan kaum wanita berjamaah pada Sulaiman bin Abi Hatsmah RA.
Adapun jumlah rokaatnya, minimal dua rokaat, sedangkan batas maksimal dan yang afdhol adalah dua puluh rokaat dengan satu salam tiap dua rokaat. Konon menurut ulama’, hikmah dibalik anjuran pelaksanaan dua puluh rokaat adalah karena sholat rowatib selain tarawih berjumlah sepuluh rokaat, karena bulan Romadlon merupakan bulan yang penuh rahmah dan maghfiroh dan moment yang paling tepat untuk rajin beribadah, maka sholat tarawih yang merupakan rowatib khusus pada bulan Romadlon dilipat gandakan jumlah rokaatnya agar umat islam dapat memperoleh pahala yang berlipat ganda pula.
Waktu pelaksanaan sholat tarawih adalah setelah sholat isya’ sampai fajar shodiq pada bulan suci Romadlon. Tata caranya, sebagaimana sholat dua rokaat biasa, namun setelah melakukan sholat dua kali, dianjurkan istirahat terlebih dahulu dan mengisinya dengan dzikiran maupun do’a. Adapun niatnya sebagai berikut :

أُصَلِّي سُنَّةَ التَّرَاوِيْحِ رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ِللهِ تَعَالىَ